无派功理功法集萃篇 （结上）
但总的要求，仍以坐式为主，因为坐式可以做到四平八稳，久坐不倦，到睡到定，都可以做到兀坐不动，无倾斜倒跌之患，至少不会有过多的危险产生。站式卧式则不无偏颇。坐的姿势仍不外于平坐，自由盘坐、单盘、双盘，女子最佳坐势为跨鹤坐。古人云：“男人跌足双跏趺，女人合膝闭前扉。”是男女最佳之坐功姿势也。其特点是易于保精（经）荡气，久坐不损不倦也，总的来说，只能根据各人之体质功力任择之，不能颠倒神气同坐与外形坐式之主次也。还有手的姿势，亦有固定一下的必要。平坐时可平放或仰放于二膝盖之上，盘坐时可两手掌重叠上仰，或一手握住另一手大拇指平放于两胯之中或小腹前，也可两手合十，竖立胸前，这样做，不但把手固定下来，还能加强气源，加速气旋，以致气包全身的效应。仰卧时可把掌或仰或覆，两臂从左右两侧平放伸直，平贴椅桥二侧或席上，亦可一手握住另一手大拇指轻放于小腹之上。站桩可采取三圆式或抱球式，也可两手合十如拜佛式，竖于胸前。略举数例，聊供参考。
功法：既明玄关一窍，即是身外虚空一着，又明舍身虚静之要，便可下手薰修。工夫原是心息相依，神气合一，放在外面，但依法可分全摄相依法，直接相依法和间接相依法三种。实际上三法都互相贯摄。而又以全摄相依法为优。若依炼功次序来说，初学以间接相依为宜。间接相依以听息为主，听息纯熟，以不执不滞，悠悠扬扬，浮游于鼻孔之外，便可转入直接相依。直接相依者，神息相注，同定于虚无之地也。神息依虚，眼耳鼻舌身意之六根，肝肾肺心脾之五行，魂精魄神意之五德，自然不召而自归，不思而自得。反之眼耳鼻舌身意归中以后，神气以及其它一切，亦必自然相聚，不复有飞驰走失之患矣。此相辅相成之道，故必有互相倚伏之理也。
工夫纯熟，万缘一放便依，一依万缘更放，无内无外，无人无我，无天无地，更何直接间接之分哉！我人把神放在外面虚空中随息出入，一往一来，不即不离，自然合体。
间接相依法，便是先从耳根悟入，取一根先返本之义。所谓寄心于耳，寄耳于息，谓之返闻闻自息。，听息之前，先可注视外物几分钟。如注视一杯水，一棵树，一方绢或面对墙壁平视肖下处画一个圆圈，余如在面前放一盏放灯，一枝香等均无不可。外物与眼睛之距离约在一公尺左右，注视时，耳根亦随听之。等到心略澄静，已有收摄之把握了，然后把注意力逐渐移近，最后把视听移放在鼻孔外虚空径寸之地。注意，不可着于鼻口，也不可着于人中。一定要在人中外，约一根筷子长短范围内来去游荡，心不离息，息不离心，依久心息归于一点，固定于鼻孔外径寸之地，心之与息，自然融洽相注在一起矣。《胎息经》云“知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无去无来。不出不入，自然常往。”就是说明这步工夫的实践与效验。诀窍和功法也都彻底讲明了。
实践证明，虚无是心息的系马桩，是制伏心猿的金箍圈。在空王面前，还能有制不伏的妖精吗（实际上世上本无妖精，无非心念纷扰之幻觉）？心念一停，什么都没有了。四面空荡荡的，眼前一片虚白，那里还有什么妖精鬼怪呢？所以神必随气而行，气必依神而住，心息相依，神气便灌注在一起，还能不长生吗？气神即水火也，水火既捏成一团，若水乳之交融，还能不既济吗？到于心不动念，自然呼吸绝断，入于胎息的定境，就能长生住世了。所以心息相依，是伏气的真手段，是结胎的真道路，所谓“胎在伏气中结，气在有胎中息”也。心既依息，舌尖轻轻上舐，针对虚空（鼻孔为人身上≡≡（坤）下乾（≡）法象，故谓天地之心），使血肉之心（舌为心苗，舌之根与心相接）与天地之心相接，从而构通天心人意，所以舌之鹊桥，不但能够构通任督二脉，也是天人通道的一个主要途径。
间接相依,空灵寂妙,初学为宜,其依法就是先用耳去听息.呼吸出入,往来于鼻孔外虚空之中,我能听到,知而不着色身,即是工夫.<<庄子>>曰:'无声之中,独闻和焉.'视乎冥冥,则见如不见;听乎无声,则闻如未闻.不见不闻,乃能真知灼见,自闻和气之音.
仲尼说:'若一志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气;耳止于听,心止于符<<庄子.人间世>>.'庄子借仲尼(孔子)之言,详明了心息依的功法步骤.先是专心一志,以耳去听息,即从耳之一根先悟入,从间接入手.接着就转入直接,听如未听,而心自系之,而进入无听之以耳而听之以心矣.心息依久,至于心息两定而相忘,神气巳自然混在一起,只有一气氤氲，悠悠扬扬，自消自息，此时既已不知为耳听，也已不知为心听，但又确若有能知，能听者在，即听之以气之妙也，耳既停止了听，心和气也合在一起了。心听既不存在，气听亦了无知见，惟余一灵独露而已。拆穿了说，无非阴阳合体，先天一气之一物，即是虚无本体的本来面目。故孔子接下去又说：“气也着，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也《庄子·人间世》.'故此气也者之气，已不是前听息之气，为神气之合体。神气既混合在一起，虚无自然，玄牝门开，玄关成象，则天地真阳之气不召而自归，鼎炉、药物、火候，便这样的紧密的联系在一起。故而说：“气也者，虚而待物者也。”实承上文心止于符而来，从而也点穿虚无一窍的重要。《易系》说：“一阴一阳之谓道。”故道即气也，虚亦气也，真气总是在虚无中结合的，集虚之虚即虚无之简称，气既在这里结集，心又在这里依住，故虚无实为心王居住之所。神气穴之名命盖亦本此义而来也。古人说话，句句有着落，岂是泛泛浮文。并又再次点明，“虚者心斋也”。“斋即幽静的小房，故古人读书的小房叫书斋，住心的小房叫心斋，虚无为心居住的房子，岂有错哉！
庄子为了说明心斋的重要，耳目的作用。又说：'夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎，是万物之化也，舜禹之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎《人间世》！'假使能耳返听而目回视，则向内通达而排除机心，鬼神也会来依附的，何况于人呢？万物局限性都可得到感化。天人合发，万变定基，均可于此中见之。十六心传的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”原是伏羲皇帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传之心传枢纽，何况一般做丹道功夫的人呢？进一步言明间接相依，从耳根悟入的重要。
此心息相依法，古称日月兼并法，盖心息即日月也。一呼一吸谓之出日入月，《黄庭经》云：“出日入月呼吸存。”故呼吸即日月之象也。《海山奇遇记》中，钟离权受苦竹真君授记说：“此后有二口者（按指吕祖）为汝弟子。若得此人，以吾日月交并法传之。可见心息相依之道，实为钟吕门下之嫡传也。心息相依法虽分为三，而神气合一理本一致，无非相辅相成，互相促进而已。所谓归元性无二，方便有多门也。
古德谓道士倒骑牛，亦喻心息相依，反息循空之象也。陈虚白之《规中指南》，以心息相依四字贯摄到底，殊为神妙，反闻闻自息，为最初入道之妙方便门。因息自心起，原为心之风箱，反闻闻自息，神定而息亦随定，息空而心亦随空，向之动着，摄归即不动矣。不动而动，一阳来复，正是无中生有，时至神知之时也。
学道须空尘境，无累於外物，才得受用，欲空尘境，应先空心境，心息相依，即是空心境之妙法。把心放到外边去，与息相随，则心不空而自空矣。
第九节 心息相依之比象与实理
子晋之吹笙，箫史之吹箫，皆心息相依之比象。盖子晋箫史皆人名，以喻人之心或神，笙与笛之管皆中空，喻虚无空洞之地，是呼吸出入息往来之通路。晋史之吹笙笛，非即以神驭气之实象吗！又如吕祖之道剑，三丰之锋亡剑，亦是此义，假二祖之名，以喻心和神，假祖师之剑，以喻息与气，佩剑在身时刻不离，非即心息相依之妙喻吗？况剑之为物，锋利无比，削铁如泥，心息一依，心境两忘，色念双抛，断生死流，如利剑之立断。张祖所谓：“提起青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。”即此义也。
反闻闻自息，闻止于息，不缘外五尘境，使喜怒哀乐悲恐惊不再扰心，即是妙止，息之出入，心自得知，知而不动，常寂常惺，即是妙观，神为妙空，息为妙有，神息相依，空有双融，即《心印经》之“存无守有，顷刻而成”之实践。迥风混合，凝成一片，打成一团，即是妙中。是故反闻闻自息，能三观俱足，惺寂相融，止观双运，无微不显，以结还丹，以此入道，最为简易，故可称简易之道也。
谷神不死，是谓玄牝，皆有无对举，阴阳并提，即示心息相依之密旨也。“绵绵若存，用之不勤”，乃是火候，亦是依法，合尹真人“知而不守是工夫”之本义。实即勿忘勿助，阖辟自然，均均匀匀，悠悠细细，打成一片之功也。《参同契》说：“和则随从，路平不邪”，前四字即心息相依之妙，后四字即心息相依之效。盖心息一依，气机自和，气机一和，则心自恋息，息自恋心，互相依恋而不可解。《女丹》有诗云：“神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥，两相匹配归根处，便与同登步月梯。”非“和则随从”之实象吗？和则随从，便可路平不邪，能不“便与同登步月梯”吗！绵绵若存，用之不勤，黄帝之调息法也。专气致柔，抱一无离，乃老子之调息法也。无声闻和，真息以踵，乃庄子之调息法也。乘风履虚（即心依于息，息定于虚），心凝形释（即臻念住形忘之正定），骨肉容和（周身酥软），乃列子之调息法也。心合于气，气合于神，神合于无，乃亢仓子之调息法也。究到实处，无非心息两静，同定于虚而已。无非即“和则随从”之翻版也。
摄耳谛听自息之出入，听久自然息念双销，若有微息存在，非真定矣。若有微念起灭，非真定矣。真定之时，六脉不动，心息全无，无天无地，真像活死人一样，白玉蟾所谓“无影树子连根拔，粉碎虚空秋毫末，旧时窠臼泼生涯，方今净尽都掉脱”是也。心息相依在虚空中，寂而非无，动而非有，斯即真如之妙用。寂照不离，恬智交养，斯即定慧之学问。韩清夫诗曰：“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔，一吹复一弹，尽是神仙曲。”此示心息相依之象也。张三丰诗曰：“乾坤浩荡琴三弄，气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世，须从阴阳外修之。一二两句示心息相依，三四两句示身外虚空一着。虚空在于阴阳之外，而又包裹阴阳也。
丹法以心息相依妙合为炉鼎，其妙合处，即外面虚空一着，是谓外玄关，是谓玄窍。《性命圭旨》云：”空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。”炉鼎火候均直指矣。周子《太极图》说：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”妙合即相依即丹道也。李道纯所谓“心息相依结聖胎也。
白玉蟾云：“片言半语便通玄，何用丹经千万篇。”锺离祖云：“片言半语无多字，万卷丹经一语通。”又云：“一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。”皆指心息相依之口诀也。紫阳真人云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。”潜虚翁云：“古仙丹法，无下千帙，读之则愈烦愈难，悟之则惟简惟易。”三丰翁云：“还丹工夫，至简至易。”陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”所谓简易，即是反闻闻自息。心息相依，上智下愚，都有此心，皆有此息，皆可反闻，皆能取证。故孔子曰：“夫妇之愚，可以与知，夫妇之不肖，可以能行。”最为普遍易修之法门。玄静曰：予昔以因缘，得遇汪师，指示此心息相依法门，方知玄宗确有真传。今此玄谈，直揭相传口诀，公开四千年来不传之秘。盖不忍斯道之湮没无闻，愿与热爱丹道者，同炼同证，得身心安乐之益，获延年益寿之效焉。
者，可以养生，不能用者，立可死矣。”“男不可无女，女不可无男，凡养生之要，在于爱精。”这就敞明症结之所在。余如张三丰的《无根树词》魏伯阳的《参同契》张紫阳的《悟真篇》、都有类似的自相矛盾处。但其结果都莫不强调阴阳互补的重要性，把单修独炼抛妻别子的人，认为是隔断阴阳，像牝鸡自卵一样，是违天背元，是孵化不出小鸡来的。如张紫阳说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。”'休妻漫遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空'《悟真篇》。“都可充分证明这一点。
笔者经过李祖手著典藉的反复研究，证明与以上诸祖所说没有两样。近读徐兆仁汇编的《涵虚秘旨》一书，知道西派全旨，己全部包罗在里面。他在该书的《前言》中总结说：“西派内修思想与道教南派、东派理论比较接近。在清静自然的总原则下，根据不同的对象，传出两套不同的入手方法。一是“童子先天未破，可清养而得胎仙。”二是“对待成年人，则展窍开关，所以启玄门而辟径路。还元返本，所以资同类而补真身。”我认为徐先生的这个结论是比较中肯的，符合李祖各著原旨。他还说：“涵虚子很善于从魏伯伯、钟、吕、南派、东派、、三丰派经典著作中吸取营养，并且深入实践，总结提炼，从而形成风格独具的内修理论体系。”这也便是西派功法体系能与其它各派融会贯通比较完整的道理了。作为西派后学，敢不继承遗志，继续扩而充之，发扬光大哉！道法自然，是大家所公认的。至于何谓自然也许很少有人真正注意过。窃意、自然者，天生之属性，不学而能，不教而会的自然现象。例如饥则思食，冷则思衣、手之能动，足之能步，以至口之能言，口鼻之呼吸，都莫不能循乎自然而来。余如乾坤、日月、龙虎、男女、雌雄、阴阳等等都莫不循乎自然，成双搭对。所以说万物负阴而抱阳，未有能没有阴阳而活命者也。《参同契》之所能誉为天下丹经之王，就是因为他所剖示的功法，处处莫不体现自然的缘故。告子说：'食色性也'；《礼运》说：'饮食男女,人之大欲存焉！'伯阳的《参同契》则从丹道角度，阐述这个万物自然的属性。他一再强调：“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。”“观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,......此非父母教令其然,本在交媾，定置始先。”“男女相须,含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。”“雄不独处，雌不孤居……以明牝牡，意当相须。“以上说明，人与万物都莫不如此的，顺应自然.他接着又说，“法象莫大于天地兮，玄沟数万里……天地之雌雄兮，徘徊子与午。”以上言明天地与人物一样，虽然相隔很远，还是像一雌一雄一样，徘徊于子午之间，都是自然的行为。所以他又说：“阴阳得其匹兮，淡泊而相守。”“自然之所为兮，非有邪伪道……同类易施功兮，非种难为巧。“反复论证，这都是自然之道,理所当为之事，并不是邪说和假道学。他还发誓说：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传与亿世后兮，昭然自可考。试想这是多么坚定而又玄妙的启示，又是何等确切的例证。不是男女阴阳生子生孙的大作大用，又如何有传与亿世后昭然可考的实据。”如果逆转造化，成仙作佛，亦何尝不是如此。努力宣扬顺行之道，正是为逆行之道理埋下伏笔。他不禁十分兴奋地歌颂说：“焕若星经汉兮，炳如水宗海,......探端索其绪兮,必得其门户,天道无适莫兮，常传与贤者。”光辉灿烂,若星斗之经过河汉，光明磊落，如碧水之为沧海之宗。寻根究底，必得其奋进之门。天道是不会随便乱传的，一定要择人而授，传与贤者。其实奥妙的道理，都已说了，柰世人不信何！
李祖在《后天串述文终经》中说：“予著《道德》《黄庭》《大洞》《无根》诸法，皆言先天之用，而非初学法门也。夫行远自迩，登高自卑。若不明后天次序，譬如世上功名，未举茂才孝谦，空想进士翰林也。”整个世界，总是成年破体的人占多数，根据因人施教，学以致用的原则，自应遵循李祖的嘱咐，先从后天序次炼起，方不失于偏颇，以免越级冒进之弊。
后天序次者，即收心、寻气、凝神、展窍、开关、筑基、得药、结丹，炼己九层功夫也，是为入道之门。既已入门，神息相依，阴阳归一，无往不复。穷理尽性以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，金丹自然可成。三个阴阳的妙用，也便自然凸显出来。
第三节 三个阴阳的分类（附图一）
第四节 三个阴阳合炼纲要
“观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃（仰）其躯，秉乎胞胎，受气之初，非徒生时，著而见之，及其死也亦复效之，此非父母，教令其然，本在交媾，定置始先《参同契》。”
男女交媾之现象与作用，仅上述数语，足可包之。初阶段为炼精化气之用，男女合抱，自然口鼻相对，虚空相连，形成口对口，窍对窍之象。
此时鼻息交流，津水互濡。二人应同时定静于虚中，使自身，男女，虚空三气，混融在一起，使之天人合发。万变定基，是阴阳双修之心息相依法也。
这时男女交媾，上中下同时形成三个中字；内外之气，自然交流，阖辟之机，自然形成。此时二人都必须在欲忘情，虽刚柔相结之不可解，而定静于虚无中，至于忘物忘形，即是合其节符，工巧制御之术也。上闭只称有者，闭口鼻呼吸有形之气也，下闭则称无者，闭男女二阴下部未变成浊精前无形之气也。无者以奉上，上有神德居者，即“若要泥牛过大海，灵山塔下始知踪。”也.是为上呼下应，颠倒颠之术也。亦即得其节符，工巧制御之术
也。故云：“施化之道，天地自然，犹火动而炎土，水流而顺下，非有（老）师（教）导使其然也。（易·上经）云：“大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。”故云资始资生的统正之法，是不可能改变的。不然的话，岂不便是物无阴阳，违天背元，像牝鸡没经雄鸡交媾所生的鸡蛋一样，是孵化不出小鸡的。天乐诗断：
其 一
《契》喻丹经万古王，自然造化说真常。阴阳二物藏性命，男女一心辨正旁。
只是双赢非采哉，岂同两好恣荒唐。有朝立定丹基后，虽不神仙亦寿康。
其
先从清净立丹基，次透杳冥澄滓泥。展窍开关借彼物，旋天转地赖吾技。
纹丝不漏称君子，浩荡无边号密西。三个阴阳通万世，九流三教览无遗。
其 三
谁会生身受气初，男精女血结成吾。阴阳二气能颠倒，枯木回春永不枯。
惟葆些须真种子，能祛遍地野蘼芜。老翁七五今犹健，不亚当年伟丈夫。
第五节 吕祖《指玄篇》释秘
吕祖名岩，字洞宾，号纯阳子。世为河中府永乐县人。贞元十四年四月十四日已时生。襁褓时，马祖见之，曰，此儿骨相不凡，自是风尘表物，他时遇庐则居，见钟则扣，当心记取。咸通中，举进士第，时年64岁，拜钟离权云房为师，经十次试验不动心，因悉传丹诀云。《指玄篇》为吕祖得道后悯度世人而作，留于青城山石室之中。
《指玄篇》三字，顾名思义，即可知为指点玄关窍妙文章。余讽诵再三，似有所悟，并据各诗浅直文义来分析，兹分成五个要目表述之。
一、玄关窍的直指：“如律诗第三首说，玄篇种种说阴阳，二字名为万法王，一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江。”真可谓直指的直指。玄关不就是玄牝吗？玄阳牝阴，阴阳合一，窍斯立矣。清刘一明说，“阴阳合有此窍，阴阳偏无此窍《修真辨难》。足以说明矣。玄篇万种，不离阴阳非万法之王乎，岂后天色肉之躯之色身凡窍所可比拟哉！此窍大包六合，小不盈握，烹炼金丹，非此莫属。故曰'一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江'也，凡胎肉窍，能具此伟大之奇功乎？故吕祖在《蛰龙呤》中也说，“梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜通造化功。”不但气势磅搏，亦且合乎实际。人之一呼一吸，同天地阴阳之气同出同入，同升同降，成为阖辟之机，非呼吸潜通造化机乎？人之性命在于呼吸之间，呼吸亦阴阳也。《心印经》说，“呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。”中庸也说，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”一阴一阳之谓道，诸君还有异义吗，呼吸亦为阴阳，世人亦能否定吗。三寸气在千般用，一旦呜呼万事休。都可明确证明玄关即阴阳之理。惟吕祖直截言之并盛赞之而已。我更直截揭穿，玄关者，鼻下虚空，不即不离，径寸之地也。它是构通人身与天地的桥梁。内经不云乎？通天者，生之本，本于阴阳，《通天窍》之名，亦由是而立矣！人欲归根复命，非先回归本窍不可，梦魂暗入阴阳窍，则定忘可待，神仙有望矣！又神仙者，直示引申为山上之人也。寄身山上，胸怀旷达，神清气朗，岂不飘飘欲仙乎？
律诗第六首又说：“好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。两重天地谁能配，四个阴阳我会排。”这便是直示，心息相依，大定真空之嫡旨了。风云际会者，神气壮旺，呼吸旺盛之时也。鸾凤和谐，示夫妻融洽，以喻心息之相依也。两重天地四个阴阳者，是直指虚无真窍之所在也。上文已经说了。天人通道在人身小天地与天地大天地一气牵连处。一气牵连处之内便自然牵动身内坎离二卦之阴阳和牵动身外乾坤二卦的阴阳，排成四个阴阳并列的形势。这个自然的形成，是任何力量所无法否定的，也是其它任何功派，在凡胎肉体的铜人身上钻血，所无法做到的。
其它还有一些天经地义的表述，如“天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。”'先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。”都可十足表明吕祖谈窍的物理性与科学性及正确性。大家都知道通天窍的异名就叫三才窍，或虚无窍。虚无名命的由来，前已表述过了。看了它的坐处，三才之定义也就不难明白。众所周知，鼻下虚空之内，中医定名“人中”穴，明确表明此处为人一身之正中，也许有人会奇怪，认为天方夜谭，胡说八道。殊不知这出于铁的纪律和事实的根据，并非空穴来风。人身不是有个九窍吗？它是人身周身百骸万窍的窗户，人中之上刚巧是眼耳鼻三双窍，明白地画出(此间缺坤卦爻象图) （坤）卦的象形,人中之下刚巧是口阴肛三单窍,明白画成 (乾)卦的形象.人中恰好夹在 （坤） （乾）二卦,鼻与口天门地户之正中，丝毫移动不得。还有其它比这更现实的意义，可以把它定名为三才窍的呢？天地之中是真中，岂虚语哉！
二、功法妙喻：吕祖对功法的描述，也非常有趣，在指玄上下篇中，总是三言两语，用活泼生动的画面，把心息相依，大定真空的境界。描绘的有声有色。如律三之“青龙驾火遊莲室，白虎兴波出洞房。”律四之“正心收住青龙髓，张口擒吞白虎浆。”律七之“急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。”律十二之“龙虎顺行阴鬼出，龟蛇逆往大神来。”绝三之“西北东南在两厢，长房缩地在中央。”玉和之“雄虎雌龙各一厢，凭媒牵引入中央。”等等等等，总是妙不可言。所谈采药功境，亦非常奇绝。如律十三之“先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。人人会饮长生酒，个个都成不死夫。”律十四之“叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵。”律十六之“忙求北海初潮水，灌济东山老树根。”绝十之“曾读仙经万卷多，篇篇只教运黄河，此中有盏长生酒，问道时人能吃吗？”不由人读之馋延欲滴，非一试不可。可实际功法并不如此用意着力，面只是静中行火候，定里采先天。动后又定，以定续定，大定真空而已。其它温养，沐浴、结胎、脱体的诗例，都有不同巧妙的画面，恕不一一引述。
三、阴阳卓见：吕、白二祖之诗，虽曾不断对花酒色欲之情重重告戒，但也不无对阴阳双修貌似推崇的嫌疑。从阴阳二字来说，本可引申为天地、日月、男女、雌雄，龙虎、铅汞……一切对待之物，一般当以身内阴阳为主，虚空(即天地)阴阳为辅，男女（即夫妻）阴阳则被清修派列为禁区，即世人亦莫不以邪妄目之。故多作而不述，秘不敢宣。所以三个阴阳不可混淆不清。一般都把阴阳派列入男女双修范畴。为了深入探讨丹道本质，鸣空斗胆，只好按图索骥，据文直释了。据吕、白诗解，可以得出这样结论。既不可恣情声色，忘其所以；亦不可谈虎色变.以静制动，默而取之。不入虎穴，焉得虎子，其斯之谓乎？欲辨真谛，请参原文。
律一云：“叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月时长死限攻。”绝九说：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。明中不见人头落，暗里教君骨髓枯。”明白教戒，女色近不得，近则死路一条，夭寿短命，必葬土中。可律十之诗，却相径庭，从字面分析，无异是阴阳双修的肯定。并且认为是泄漏天机。认定只有同类才能铸成驱除魔鬼的宝剑，只有同床的人才能作起登上天堂的云梯。度人一定要用同类的人来度方能超出尘世，化龙必须和龙交媾，才能离开污泥飞腾上天。玉蟾解曰：“同类者，天以地为同类，日以月为同类，女以男为同类，阴以阳为同类，《契》云，勾陈腾蛇，青龙白虎，相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。”清楚地罗列同类的范畴，并说明同类的作用。关键之处，便是要颠倒修之，化顺行为逆行而已，所谓离取坎补者，非即阳施阴受，阴放阳收，阴阳互补之义乎？又如玉蟾对吕祖绝九的解和诗说；“无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法，一阳春气会嘘枯。”无情以应有情，正是采药的上乘秘诀，他我本都一样，用于房中，自无不可。空色两忘，便深入定境，自然情来归性，性去恋情；他入于我，我不损他。能识得刚柔相济法，自然也便能以柔克刚，以刚制柔，得阴阳互补之效矣，安能不受一阳春气之薰陶，会使枯木之重荣哉？余今设一比喻，譬如水火常人日用所需，赖以活命之物。若用之失当，便变成狂澜或火焰山，不可收拾的天灾人祸了。其实吕祖原诗亦早有暗示，腰间仗剑，所斩的只是一些愚夫，聪慧的人，本无伤也。一顺一逆，毫厘之差，天渊之别，清修双修，固无异也，何须另立门户，别生歧见为哉！从这个意义说，吕祖律三之诗，不亦双关两意，把男女阴阳包括在内乎？
四、三个阴阳，本来就是统一体，玉蟾绝九的解和，本来也解答了。没有畏之如虎的必要,要园融彼我一身邦国，自然要从真空炼形入乎。三个阴阳，便有三个交媾，除了身外乾坤交，身内坎离交外，还要加入身旁的男女交。三位一体，定而空之，不就得了。至于单独炼法，还可分成四个层次和方法，如肉体性交，隔体神交，异地气交，超距意交等，以补全自身阴阳的虚损与不足。所谓衣破布补，篱破竹补，即同类相补之意，栽接之法，不过如此而已。具体作法,待以后专题讨论之.
五.客观事实,不容否定,深入探讨,以解狐疑。前道协会长陈撄宁说:究毫彼家二字如何解释,颇有研究余地.如谓被家是指肾中之气而言，只单炼心中之神者非矣。如谓彼家是指身外之虚空而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣。如谓彼家是指同类异性者而言，则一己孤修，专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方能头头是道。”虽然句句都带疑问不无三个阴阳并举的隐含。顺便再举二篇丹诀妙论，作为大家进一步探索的议题，欢迎大家进行深入详参后，各抒己见，提出批评与指教。
其一 张三丰《无根树词》一阕
无根树，花正孤，借问阴阳得类无。雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。
其二 张紫阳《悟真篇》七律一首
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道即斯为日用，真源反此更谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
聪明的读者们，请试翻译一下，把你悟解的答案告诉我好吗！
天乐诗断：
阴阳之内有阴阳，万卷丹经语欠详。同类既为驱鬼剑，共床岂可作魔坑。
后前矛盾多颠倒，生死机关尽秘藏，若使普传真口诀，置之死地亦能生。
第六节 擘开阴阳双修正途，打破千古不解疑团
阴阳双修之说，自古有之。故黄帝有御女之术，彭祖延八百之年。由于涉嫌采阴补阳，损人利己，为世人所不齿。后世修道之人，便以男女同炼之法，视为邪术，列入异端，不敢复光顾矣。于是披发入山为道士者有之,削发披缁为僧为尼者亦有之，人伦之道，由是而废矣。殊不知孤阴寡阳，如牝鸡之卵，难得其雏。学仙学佛，圣胎又安从而结哉！至于晦淫晦盗，穷奢极欲者，亦元异如有隙之船，沉舟难免，香销玉碎之时，骨肉何存。况高山穷谷，内外非铅，孤坐死枯禅，果何益乎？成道之者，有几人哉！此皆失于偏颇，故正人君子不取也。
然则将如何而后可乎？儒家之说，中庸之道，尽人合天，庶几乎近之。近世修行之法。有专修脉络者，有专事养生者，天地人三元，莫不均有涉猎，花色品种之多，真是空前绝后。究其根底，大都不获真宗，追求一知半解，崇高特异功能，以花言巧语为能，以装腔作势为贵，招摇惑众，骗取钱财，于世果何补哉！于功果何成乎？
先天大道，无着真宗，金丹嫡脉，虽代不乏人，相继不绝，然亦清修双修，纠缠不清，口诛笔伐，互动干戈，各言其理，各是其是。可比兄弟倪墙，不免遗笑大方。殊不知历代圣贤，因应世族观念，都莫不明修栈道,暗渡陈仓，崇清修之说，践双嬴之实，清规戒律，俨然不可侵犯，伦常之道，的然而不敢或废，此圣贤典籍之所以前后龃龉，矛盾百出，难以自园其说也。拙著吕祖《指玄篇》释秘一文，盖因是而作也。兹将其中相反相成之理，择要阐明之。今已理清其本来思路，虽不公言双修，然亦不主张间隔阴阳也。紫阳之“休妻漫遣阴阳隔。”一语已彻底道破矣！类似文章，不仅吕祖多，其它圣贤，亦时有发现。如《吕祖全书》《张三丰全书》，张紫阳著作等等，都莫不有自我矛盾处。发生原因，前面也都说了。
若正视现实，知三品一理，三个阴阳之不可偏废。不骄不馁，不淫不戒，以行其当行之事，在常规性生活中，参透美人禅，学会返还之道，做到不泄不漏，倒转黄河，双补双赢，达到精足神全。俗所谓污秽中修清净，火坑中种莲花，非如此之意乎？能如此者，人道尽而天道全，将使全人类一起同进长寿之域，不亦宜哉！可不乐乎！古人有诗曰：
人情浓厚道情微，道用人情世岂知。只有人情无道用，人情能得几多时。
人道天道，相辅相成的辩证关系，尽被一诗打破。人情道用之旨，果皆知之乎？故我倡议，自今而后，修行之道，必须祟尚科学，尊重惟物观念，把人之生理现象，顺逆机关，返还至理，都要彻底辨清，以便真履实践，知所适从，再不能用“说着丑，行着妙”之类遁辞，蒙混世人，使人百思不解，无从下手。总之，性修之学，即性命之学也。告子说：“食色性也。”礼运说：“饮食男女，人之大欲存焉。”戒色绝食，岂不断子绝孙，日夕难度。亦将没有仙佛种子，人之寿命岂不亦将宣告结束。“休妻漫遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。”紫阳之语，真是千古铭言。南宋一代宗师，岂是随便说的。
二十一世纪即将到来，人类文明必将进入一个新的飞跃。一夫一妻，阴阳双修之道，必将成为全人类共同进步的典范。人尽知道，人尽知性，人尽知逆返之术。这样，便可人人都改造成活机器。有似于自来水龙头，顺逆由心，卷放自如。随着改革开放的深入。一个有特色的社会主义新中国，必将红旗翻滚，插遍于全球。天乐诗断：
其 一
夫妻呼吸尽阴阳，隔断岂非性命戕。万世传留孙复子，一朝逆转死回生。
人情道用真端的，男盗女奸是陷坑。人兽几希差不远，劝君彻底细思量。
其 二
水火活人亦死人，风调雨顺即升平。狂涛烈炎终成祸，微吸轻呼可永生。
自古水流归大海，从今精逆上昆仑。阴阳协调勤还返，不在清双男女分。
第七节 详详乎发育万物，峻极乎天
畅谈伟大的性科学
一、食色二字是人类的天性
人一生下来，就知道吸奶求食，爱色贪花更是不教自会，连痴子呆陀……飞禽走兽，都莫不成双搭对，追求恩爱。这都是大家所共知的事实。告子说：“食色性也。”《礼记·礼运篇》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”成为千古不易的定论。中庸则说：“人莫不饮食也。”“君子之道，造端乎夫妇，乃其至也，察乎天地。”是以古今圣贤及当权者，对食色两者，都十分重视。以致规定法律，俾所遵循，都公认为，民为邦本，食为民天。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入垮池。鱼鳖不可胜食也。鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（读音旺）者，未之有也。”“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《诗》云：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”都可充分说明，食色二字，是全人类的共同诉求，古往今来，没有一个不重视的。
二、食色的正面作用
一日不食则疲，七日不食则死。色字亦然，人之既壮，未有不爱色者，正常的性生活，合理适度的宣泄，有利于男女双方的身体健康。事实说明，常规的食色，为人类日常生活所必须。不管家国社会，凡是这两方面处理的好的，就安定团结，繁荣昌盛，处理不好的，就祸乱不休，衰退败亡。诗云：“冬斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。”此以蝗虫之强盛生殖力，以喻人之子孙众多不绝也。不孝有三，无后为大，可见色字还不是单纯的寻欢作乐；过好美好的性生活，还肩负着生子生孙的伟大历史使命。所以《诗经》还说：“妻子好合，如鼓色琴，宜尔室家，乐尔妻孥。”描绘出一个安定团结的小家庭，是何等的幸福。
以上是单就人道说的，也是通常说的顺行之道。我们现在再看看食色二字对天道的关系，天道者逆返之道也，有去人就天之意。但食色二字，照样能起到非常重要的作用，遗弃它不得，只是其要求有所不同而已。譬如从食字来谈,便是要重视饮食卫生，提倡药疗药补。饮食有节，美食任服。颜回（孔子学生）之“一箪食，一瓢饮。”人都尊而羡之。孔子肉不正不食，孟子之“闻其声不忍食其肉。”则从养生更进于仁术矣。色之一字，更认为是破体或中老年人不可或缺的项目。吕祖说：“色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。”明白强调酒色二字没有拘束的必要，还可从中悟得长生的道理。张紫阳则说：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸狂……劝君穷取生身处，返本还元是药王《悟真篇》。”笔者因早先一直站在清修的立场上，所以对于这些浅近的说教与比喻，都牵强到身内阴阳上去，把孤阴寡阳不能生育的真理，都置之不顾了。”劝君穷取生身处之语，说的是何等的露骨，把它说成是返本还元的药王，又是何等的器重。那么他在七绝中的“休施巧伪伪功力，认取他家不死方”之句，该作如何解释就值得深思了。大家都知道，除非真正结丹，孕成仙胎，男子是绝对不会生儿育女的。说明不死方必须求于他家，有一定的科学理论依据。不妨再看看几个主要丹家的话，张三丰说：“雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉，女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯《无根树词》。”对枯阴寡阳不能结丹的道理，说的够清楚了。这怎么能说是对自身阴阳的比喻呢？与末句的“静坐孤修气转枯”之句联系起来看，说明这决不是对单修性或单修命的人说的，也包括性命双修的人在里面。孤男寡女，单一修炼不行，不但像雌鸡之卵一样孵化不出小鸡，连气血只会越修越干枯的，痛责这样做是糊涂透顶的迷徒。这是一句多么沉痛的教训。
魏伯阳也说：“欲作伏食山、宜以同类者，植禾当以粟，覆鸡用其卵，以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚，类同者相从，事乖不成宝，是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。”接着还说：“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎，配合未连《参同契》”。反复论证炼丹非男女之同类不行,孤阴寡阳，也是一定不行的。
三、食色的反面作用
《内经·痹论》曰：“饮食自倍，脾胃乃伤。”足以说明饮食不节，其危害之大。降之晚近，大吃大喝之风大行，暴饮暴食之徒，比比皆是，食色本相禅联，饱暖思淫欲,成为必然之势。贪污腐化，偷窃抢劫之风，便都随之而起。倾家亡国之祸，都不难随之而至也。其危害之巨，岂笔墨之所能尽哉。不久前在《宁海报》上看到一篇名《催化早熟》的小品文，从动植物的催化早熟说起，说到人的早熟问题，说的是广东某小学一个１２岁女学生，主动向一个同校作班长的优秀生求爱的故事。该女孩由于养尊处优，长成的特快，性成熟也特早，为追求该男孩，经常外出游荡吃喝等化费达二万余元，每次玩毕分手时，还塞给男孩几百元。”这是一个多么发人深省的例子，说明社会上的部份地区，已发展到何等荒唐的地步。
四、将如何而后可
这是一个颇不寻常，不容忽视的事实。笔者认为，这实际上都牵及到人体科学与性科学问题。任何问题的产生，都必须因势利导，以疏通河道为主，筑堤防水为辅。一些强制手段，不一定都会见效。而且还可能产生相反的后果。为了能在科学的轨道上迈出一个新步伐，从生命的源头上找出一个完美的答案，这便是笔者急于提出研究的问题。
吃饱穿暖，过好美满的性生活，是全人类的共同诉求，这个规律不能违反，应该给予绝对的尊重。所谓性科学实际上就是生命科学，必须引起全人重视，与急待探索的问题。生子生孙是每个人的本能和任务，自然少不了，求仙作佛、玄虚不实，也可能可望不可及。但既然人类自身有这部现成的话机器，让机器能发挥卷放自如，控制随心的可能性也是肯定存在的。试想小小一个自来水龙头，不过是废铜烂铁制成的，得其要妙，便可要开就开，要关就关，须多少就放多少，关严实以后，便点水不漏。如果这个畜水池是活水源头，就一定会天长地久，永远的取之不尽，用之不竭的。
人类的精水气血，是人类的生命源泉。所谓树老心空，人老颠东，就因为这树和人没有保护好这个生命源泉的缘故。试想它不但能生子生孙，而且还可以生仙生佛，是具有何等巨大的威力。若能劳把龙头，使资源不渗漏溃乏，那就肯定没有树老心空人老颠冬的可能了。这样人便一定会像生龙活虎一样，永远都会充满青春活力的。笔者今年已经七十五岁了，跑起路来，不相信会输年轻小伙子。
五、引几段古真的话作为我们研究性科学的借鉴。
古真说：“精路一闭，个个长话。”张紫阳说：“牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。”又说：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭《悟真》。”前两句先说明还精补脑的重要，后两句已直露功法之端倪，“敲竹唤龟吞玉芝”是说明激活自身阳能给以自补的办法”鼓琴招凤饮刀圭”，只求取它家不死方之术亦露矣。魏伯阳则说：“母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽，审真不泄，得成正道。”又说：“施化之道，天地自然。”“观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之《参同契》。”此非对性科学纲要之彻底明示乎？若能凝精流形，便会像金石一样永远不朽了，能真正做到元精不泄，便可成其正道矣。读者诸君，果能知男女交媾时刚柔相结之节符乎，这个制御的工巧，值得好好研究。吕祖则说：“青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个工夫真是巧，得来平步上天堂。”这青龙白虎莲室洞房之说，两人乎一人乎，这火如何'驾'，波怎么'兴'，以至怎么“游”怎么'出'，都是很巧的工夫，不可等闲视之，观首二句“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王”可以明矣。阴阳之道，为万法之王，不其然乎？基于这个原因，他尝不断高呼。：好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。”“急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。”“同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯。”忙求北海初潮水，灌溉东山老树根《指玄篇》“等等举之不尽。此皆医老的上乘仙方，岂是单枪匹马，阳寡阴孤，违背造化真理的人，所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文时说：“有等愚夫俗子，又不知世间法，不知还丹至理，妄生议论，皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛弃妻子，此辈真可惜也。”吾读写至此，亦不禁叹息不已。
六、小结
由此可知，天地阴阳，自身阴阳，夫妻阴阳的三个阴阳，是炼丹家不可缺少的组成部分，必须兼畜并重。因为他们之间，确实是直接牵扯在一起的，三才窍，还必须二五精的凑合才能够结丹。吾祖李涵虚也说：“鼓铸群生，不离三一，以言其精,为二五之精，以言其气,为阴阳之气，以言其神,为虚空之神。虚空之神即与阴阳之气相往来，二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精，上盘下际者气也，而天地之精神在其内矣《道窍谈·先天直指》。”李祖还说：“元精在我家，真精在彼家……其在彼家者，华池壮盛之气，悟真所称首经者是也。”又曰：“上德之体，精气神皆称为元，盖得天者厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精气神皆名曰真，盖取于人者多，不能求之我家也，故曰人元《道窍谈.神气精论与再论》。”并曰：“今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即天以全人也。并可知下德返还，修其逆成之道，而结圣胎，又尽人而合天也《道窍谈，性命顺逆》。”充分说明，只有以天全人，与尽人合天，方能性命双赋，性命双全。是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳五行之气以成人。丹道之所以能夺天地之造化者。与天道同也。性命之学，天地之道，与性科学如此直接联系在一起，真个伟大乎哉！天乐诗断:
二五阴阳虚里神，上盘下际气为尊。三般至宝兼人我，一点真精在首经。
上德无为天独厚，下流是用水靡深。空灵寂照皆还返，不必清双二字争.
第八节 特录赵两弼<<玄微心印论>>供参
太极中只阴阳二物,虚空内日月双丸,一奇一偶.庖羲曰:'夫妇得来,一阖一辟.'孔子向乾坤拈出.打不破,把极乐国,翻成剑树刀山;悟过来,将烈火坑,变作瑶池阆苑.既知真炉鼎,真橐钥;性归情而顺以生人.即以真炉鼎,真橐钥,情归性而逆以成仙.要识玄微妙用,须明药火真机.十二巫山,眼面前放着上天梯子.三千弱水,身底下即有渡海船儿.
道不远人,人自远道.乃有按摩搬运,吐纳嘘呵.或守性于印堂;或藏心于艮背;或以肝肺为龙虎;或以心肾为水火.有六字诀,有四果徒,点汞烧茅.或专谈性理,或别指阴阳.更有剑法五事,橐钥三进.饵红铅,炼秋石.梅子石榴,童男童女.吸精填脑,采阴补阳.种种旁蹊曲径,纷纷别户分门.余感
太上宏慈,续正阳嫡派.为上阳之嗣孙,受斗南之提命.直指单传,亲承教旨.故不敢自私天宝,亦未敢滥授于人.鉴汝谆诚,传兹命脉.童体与破体不同,金液与玉液各异.清静乃首尾之功;服食乃点化之药.弦前弦后,印平叔之真诠,先天后天,剖伯阳之秘诀.二十四气,七十二候,加彼五千四十八,簇将三万六千年.石火电光,识盈虚于杀那之顷;非慧心匠手,安能巧夺天工.风花雪月,用璇玑于数载之间;非铁胆铜肝,孰敢身探虎穴.惟忠惟孝,行著诸天为护法.无功无德,惹那群魔作障缘.当持柔而守默,宜内方而外园.好生体天地之心,普度报祖师之德.爰授七章,更成三律:
其一
当知红日隐深潭,乾破为离补不难.金水水方分地轴,弦前弦后握天关.
铢爻有定依符火,刻漏无差锻汞铅.铸剑筑基能炼己,逍遥尘世几千年.
其二
第一枝花不易寻,五千四十八为尊.半轮月赤金初旺,两点潮黄水正清.
老嫩浅深凭匠手,屯蒙温养结胎婴.卦终六百如朱桔,紫府瑶池注姓名.
其三
一味清虚为面壁,抱元守一功夫寂.九年一旦破天门,渐以太极还无极.
立功立德度群迷,混俗和光人不识.凌霄有日众仙迎,跨凤乘鸾膺帝敕.
——紫阳赵两弼谨识.
(编者按:<<玄微心印>>一书,为传授阴阳双修之心法,系天都紫阳道人赵两弼,豫章两顾道人胡造(此造字左旁应加个竖心),蜀东青峰子丁守明,南昌四一学人喻太真四人合著.他对阴阳双修功理功法的介绍,比较细致详尽,有其独到的一面.特别对于人体的几个重要穴道的位置和作用,有较为详尽的说明.我们从研究双修的角度来看,确实是有参考价值的.就从这篇玄微心印论来看,亦足看出其瑞倪,故抄介之.
第十九章 略论阴双修的理和法
第一节 概论
前面已粗略谈了情和道的粗略关系，也介绍笔者特创的三个阴阳如何合练的纲要，这便涉及最上乘丹法的总体精神。本章谈的,主要是初级阶段的后天功法，实为阴阳双修丹法的入门与逐步的次第工夫与及一些具体炼法部署与效用。
丹道与人道之分，说起来很简单，不过一顺一逆，无非一个中间颠倒颠而已。可实践起来，确也并不那么简单，其中很多秘密技巧，都必须学会。前面介绍的许多动静功夫，颇有东拉西扯，零乱无序的感觉。但东拿一把，西取一撮，各种药物配齐了，便成一剂寒热温平,性能全备的妙方。虽然有时候只像做了一套全身体操一样。但头痛医头，脚痛医脚，都能得一定的效应；在防病治病方面，都大有补益。对于今后阴阳双修的进炼，也是一个很好的基础。
丹道修炼，阴阳合一，是人的性根命蒂，极其重要。前面说的三个阴阳，三个脉络，以及合炼的纲要，便是一个全能的全方位的金丹大道的修炼方法。拆穿了说无论自身也好，男女也好，本来都是虚空阴阳的分体，从无极图中，太极生两仪之说，循藤摸瓜，足可窥其全豹。所以三个阴阳，全受全归。一起兼修，自然就更为完满，十全十美了。这就包含了吕祖说的“两重天地，四个阴阳。”李道纯说的“踏破两重消息子”还更全面一些。因为他们谈的都只有天地人身两个阴阳，而忽略了男女阴阳这个人类有史以来不可或缺的一环。
前已论及，世俗眼光，一提阴阳双修，必将嗤之以鼻，甚或认为大逆不道。谁也未曾想到过，天地人类万物为什么都有阴○阳丨这一刚柔相对生理现象,造化付予的职能的原理的。为什么这个“中”字是从阴阳合一得来的呢？为什么子思也盛赞“中也者天下之大本也”的呢？阴阳不合一，就不能致中，也就不能致和，天地之气就不能流通无碍。所以又说：“和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”牵涉的范围是何等广大。其实兴邦定国，大生广生，使人口遍布五大洲，都莫不是由这一阴一阳两个简单元数开始的。不但人世间如此，仙界佛界也一定不会两样。因为他不仅是生人生物的模式，实际上也是生仙生佛的模式。从科学的眼光看，阴阳相对，这种既矛盾又统一的机体,是整个宇宙万类的发展演化,不断前进的伟大推动力。这种既可分化瓦解成为众多机体，又可全盘组合,成为一体的微妙变化。正是世代相传万古不变的定律。
我们既然都是从虚空分解出来的，太极生两仪，便已成为阴阳对待的两个体积。大之则为天地，小之则为男女，更小之则为万物，包括一切飞潜动植，胎卵湿化，莫不皆有阴阳。天地氤氲。万物化醇，言天地交合之象也。男女媾精，万物化生，言男女交合之象也。说明三个交合的本质仍然是一样的，都不出乎一阴一阳交合的隐喻。从这样隐诲的三言两语里，使人难以想象，更无论其丹道的入手和炼法了。从此也说明，阴阳双修之道，是非常重要的一课。我们有必要补上这一课。也许这便是我大谈其谈情说精，以及探究阴阳双修的理和法的原因吧！不过历代传承的祖师，也并非不谈，由于语言隐讳，我们本身也被封建迷信的蒙蔽，认为修道的人不可谈那个事。而他们所采取的，正是因为社会常人的心理，采取一种明骂暗修的手段，使学者丈二和尚摸不着头脑，自然难以理解。如吕祖的三字诀说：“说着丑，行着妙，人人憎，个个笑。”张紫阳也说：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”只有张三丰说得最穿，并反复的强调说：“打开门，说与君，无酒无花道不成。”天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。”又说：“无根树，花正多，遍地开时隔爱河；难扳折、怎奈何？步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨（以上皆《无根树词》。”足以说明，隔断爱河不行，黄花非采不成。不然便象未经雄鸡交配过生出来的鸡蛋,永远孵化不出小鸡来的一样，真是把话说透说绝了。如若不信，请参原文：“雌鸡卵，难抱雏，离了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯《无根树词》。”说得这样明白，还有什么可强辩的。就这样把阴阳双修的深奥秘机，精微大法，一泄而无余蕴了。《诗经》首重关雎。《曲礼》苛分男女.平易可亲，应推孔子：尝谓：“夫妇人伦之大经”“男女人伦之大本”为人类所必须。告子与礼运也说：“食色性也人之大欲存焉。”子思说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”又说：“故治国在齐其家。”并引诗经以证之。诗云：“之子于归，宜其家人；宜其家人，而后可以教国人。”又说：“民之所好（读去声，作喜爱解,下同）好之，民之所恶（读去声污音作不喜爱的东西解）恶之。”食色既为人类之本性，又安有不好民之所好乎！唯如此，方能达夫妇和，家事兴，社会安，天下平也。也只有这样，才能把修行大事贯穿于日常生活之中。既能满足每个人生命之渴求，又可完成复童得丹以至长生永命之殊效。人生本不空虚。真无中含有真有。假有中亦含有真无。所以阴阳双修之道，可以大同于天下，大通于天下也。三个阴阳，同时协调，天上人间，互通有无，终而混化成一体，岂非真善美乎！天乐诗断：
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