南怀瑾先生：知之 好之 乐之

◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

质，是指一个人的气质，所谓天性秉赋的厚薄和生理的强弱等等。文，是指文才，包括天才、思想、知识和文学等等。这是说，一个人的气质秉赋虽然朴实，但气质秉赋超过了学力和文才，就未免太过野气。野，犹如曾国藩所说的乡气。

但是相反的，一个人的学力与文才，如果超过了气质秉赋，缺乏厚道和朴实的根本，那就不免偏于书生之见，过于酸腐了。

所以文才的修养与质朴的天性，必须要相调和，才算是文质彬彬的君子之儒。学问修养到达了文质彬彬的君子之儒，自然会真正了解人生，随时随地行其直道于人世之间。

否则，但凭手段以欺世盗名，纵然也得到一时的成功，终究是一种冒险侥幸的行为，结果纵然侥幸免于一时的刑戮，但还不是人生总结的决算，“天网恢恢，疏而不漏”，毕竟是难以幸免的。所以便说：

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

可是这种学问之道，知道好处的人很多，也很普遍，但一到用在实际的行为上，就很难做到了。这是什么道理呢？

子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

这是说，但凭知道学问修养的好处是没有用的，如果真正恳切地生起爱好之心,那才有希望。

再说，如果要想真对学问修养做到脚踏实地的境界，必须身体力行，于学养中发起无穷的乐趣，那才算是学问修养的境界。到了这种程度，才能体验到宋儒所说的寻得孔颜的乐趣了。

但是，儒家所标榜的学问之道，就止于此吗？不然！不然！它也如禅门一样，还有向上的一着，学养如能到达孔颜之乐的境界，才可以语此，所以在此便插入一则：

子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

历来儒者解释学者的才识，分为九等，也就是以三阶而概括九等。因此说中人以上才识的人，才可以传授和了解儒家的向上一着。讲到这里，我觉得非常有趣，东方文化中的儒、佛、道三家，都提到上上根器的人，才可以传道；同时也都提出有向上一路的直指之语。

例如佛家禅宗传心印，必须要觅得上上根器的人才授受。道家的老子也说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”这些都是微妙的吻合。其实，向上一着也无非都从人本位的基本中来，只是佛、道两家的向上一着与儒家各有差别罢了。

——南怀瑾先生《孔子和他的弟子们》