依意不依言——哲思的拐点

作者｜杨世珍

在现实生活或识读认知中，不乏依言不依意的例子，其表现为偏离了事物的本质，流落在语言文字表面，语言文字成了认知障碍。语言文字虽然是人们明了事理的载体，但仅停留在形式逻辑上或者字面意思上，谬误就在所难免了。比如，有一家长让孩子去马路对面商铺卖火柴，孩子临出门家长嘱咐道，过马路时，等车过去你再过，孩子答应着就出门了，过了很长时间，孩子回来了，说没买到火柴，问其原因，孩子说等到现在也没有车过马路。从字面意思看，孩子没错。从家长嘱咐孩子过马路的初衷理解，是要求孩子过马路注意交通安全。孩子的行为就是依言不依意的活教材。

读字外意听话外音，意在个中、音在弦外。如有的人不看颜色，不长眼劲，说做不合时宜，自找没趣。子曰：“未见颜色而言谓之瞽”。而有的人就心有灵犀，能用心教（或交流)、可心心相印。如赵州茶，只有情景中人当下可知但不可说，不然，赵州就不用卖关子。再如“无事频频唤小玉，为使檀郎闻其声”这句艳诗，小姐和她的丫鬟小玉所在的不远处，有小姐的情人“檀郎”，小姐没有什么事，不断地使唤丫鬟小玉，从表面看其目的是让情人听到她的声音，感知到她的所在。更深层次的表达有什么，暗喻约会？私奔？……不可而知，只有他俩知道。

法，非法，非非法。语出《金刚经》，从形式逻辑分析，非非法就是法，是对“非法”的否定，又回到了原点。其实，非非法并没有回到原点，是一种新的法相。《金刚经》的核心思想就是“无住于相”和“无所住而生其心”。它要求人们破除一切法相，一切非法相，以及在破相过程中产生的新的心相——非非法相。达到破无可破，彻底无碍的境界，即空境。空是有和无的统一体，空有不二。就象硬币是有反正面的，不会有单面的硬币。

赵朴初，本不是赵朴初，是名赵朴初。是《金刚经》句式，这是当年毛泽东接见赵朴初时说的，并问赵朴初，这是不是“否定之否定”，赵朴初笑而不答，因为说“是”就伤了理子，说“不是”就伤了面子。用形式逻辑和唯物辩证思维的观点分析，是先肯定了，然后否定又否定。实际禅理是排除对“真我”的干扰，进一步的肯定“我”的本来面目。这有点“白马非马”的味道，类似名家的名实论，但有天壤之别。

籍白茅无咎。语出《易经》“大过”卦之初爻，系词:初六，籍用白茅，无咎。子曰：“苟错诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术……”在上古白茅是稀缺神圣之物，有专门为王室上贡白茅的诸侯国，曾因没及时足量上贡白茅被灭国。这与祭祀有关，王室在冬至举行郊祭来祭天，冬至这个节气是至阴后阳气开始登场，配十二消息卦“复”卦（地、雷），复卦是从纯阴坤卦（六爻全是阴爻）变来的，是人们常说的一阳初生，阳气开始回升。复卦的初爻是阳爻，其它五爻都是阴爻。天行健代表着阳刚之性，所以这时节正适宜祭天。开始是用玄酒（清水）作供品，古人认为用祭器盛着玄酒，可使天融其内，能通神。后来，用白茅捆扎起来过滤浑浊的发酵米酒，而成玄酒，再在玄酒里放入郁金香，就成了鬯（也有说用郁金香草酿黑黍过滤而成），用鬯祭天神就显得更郑重虔诚。当时没有制造烧酒的蒸馏工艺，白茅的产地产量又有局限，白茅的作用和价值就凸显出来了，《诗经·召南》就有“白茅包之”“白茅纯束”等诗句。如孔子所言，祭祀时，将祭品放在地上就行，由于敬畏而虔诚谨慎，再在地上铺上白茅草，还有什么过失和愧对呢。籍白茅无咎的言外之意是要人们谨慎做人处事，不然就会咎由自取。按字面意思好像随便撒把茅草就解决了问题，谬也。

依言还是依意，还是既依言又依意，不是智能、智力范畴，而是智慧。智能是反映人们对事物自身的大小、多少、远近、快慢、利害等表征判断，智慧是在智能判断基础上更加全面的价值认同。如当今社会浮躁的背后是社会焦虑，是人们患得患失，贪得无厌，追求利益最大化等。从人生历程和社会发展的趋向作全息评价，多就一定好吗？大就一定好吗？快就一定好吗？是否可以在智慧的光环下作全息关照。

当今中国的教育界也不缺乏“大家”，他们起码有妙笔生花的文笔，或口若悬河的口才。若把他们的著述、讲座或演讲报告，用依意不依言来淘洗再挤去水份，就剩不下多少新的“教育玩意儿”了。

2020年6月6日于潍坊八中

——本文刊载于2020年《北海道》夏季刊