冥想，怎样不“胡思乱想”？ - 初学冥想，满脑子各种“想”，我应该怎样继续练习？
不知道你是否练习过冥想，尝试过静坐？如果有的话，你初次练习的情况是怎样的？
我来讲一下我的第一节冥想课的故事：那是很多年前，我刚刚开始练习瑜伽体位法，对冥想也是一无所知，只是很好奇（大概这个好奇心是心中有一颗菩提的种子吧）；安妮薇，一节课在老师的引导之下稀里糊涂地过去了，因为学生很少，所以下课前老师每个人都关心了一下：
老师问我：“冥想的怎么样？”
我回答：“不怎么样”
老师说：“哪里不好呢？”
我回答：“我老是在想各种事情....'
出乎我意外，老师接着问：”想事情难道是啥问题吗?'
我卡住了，我不知道怎样回答老师这个问题 - 当我审视想东西有什么问题的时候，我找不到有什么问题；所以我只能回答：我以为冥想就不应该想东西啊，都说要放空大脑之类的呀....
老师说：想东西是很正常的吧，你觉得呢？
我不得不同意, 于是老师告诉我'想'本身不是问题，问题是我们全部的所思所想皆为固化的僵死的和不流动的。就像：你追剧看赘婿一口气好几集，第二天你满脑子小咪缝眼抖机灵；这两天你淘宝串直播间，第二天你满脑子都是各种产品和花钱的爽与花钱之后的心痛; 你工作很忙，一段时间满脑子都是奇葩的客户，和猪一样的同事和白痴的老板.... 天底下没有新鲜事儿，你那个小小的颅骨内也不可能有啥新鲜的了.....
当我每次写冥想的时候，都会听到有人评论：冥想很难；其实说难，多半是说：很难让大脑安静下来；就像我初学时候那样。老想控制自己不想，但是越控制大脑越忙。
其实，我们不能用大脑去控制大脑，就像我们不能徒手抓着自己头发自己从地板上提起来一样。
思维的能力是人类生存的关键要素，我们靠这个能力来做计划，做决定，解决问题，沟通.... 问题不是我们思维或者思考，问题是我们在一生中所思所想的全部没有什么新鲜的，换句话说：我们的思维是固定的。
举例子：有一位姐觉得自己不着待见，世界上没有一个人喜欢她，你觉得我可以改变她的观点吗？绝对不可能！我说：其实你还是挺可爱的怎么会没人喜欢呢？她会说：你又不了解我，就算你了解我你也不可能喜欢我，你要是说你喜欢我，那你肯定有其他目的....当然反过来的例子是一个特别牛X觉得自己哪儿哪儿都好的不得了的姐姐，你要是说她有一点不好试试，她肯定用吐沫星子喷死你。“想”其实就这样，只有两个路径：赞成或者反对 - 不在自己支持的疆域的想法是不可能被容纳在脑中的。有一位心理学家说”大脑有病，这个病就是大脑的初设就是用大脑来对抗大脑”。
所以冥想首先就要搞清楚我们坐在那里一动不动不是要练习“大脑犯病” - 阿斯汤加瑜伽的祖师爷帕他比乔依斯爷爷就很BS非高序列阿斯汤加瑜伽练习者练习冥想，他的金句是：Meditation? 呃 Madman thinking! 从大脑犯病的角度看，他说的也没错：如果你坐在那里“努力”用大脑去驱逐大脑内的想法，用脑去对抗脑，就是犯病，就是madman thinking。可是冥想练习要求我们不要去限制驱逐“想”，冥想练习的最基本的技巧就是练习hold住相互矛盾的对立方，让驱赶反面的“念”的冲动平静下来。我说的直白一点：考验能否进入冥想的一个试金石就是持久静坐的能力，“静”坐，全然不动；静坐是最难的，时间越长越难，“静”的过程中你hold住了心念中千军万马的催促你“动”的冲动，痒要挠一下，疼动动吧，腿僵换个姿势吧，10分钟了差不多了吧，谁？弄咖啡好香的！饿了该早饭了..但是你身体却依旧一动不动。
可是你如果在静坐中要在脑子里盘算驱赶”动“身体的想法，冥想就变成一种自虐了，因为用大脑去对抗大脑会让你的肌肉紧张起来，你的静坐就会变得无比疼痛。如果你坚定意志，想着：“打死我也不动一下”，你觉得你的肌肉会放松下来吗？当然不会。如果在这样的进程大脑在控制和反控制中来回角力，两侧的念头会冒泡一样的一个接着一个出来。所以，静坐不能靠意志，不能用大脑来对抗大脑。
幸好，前人走过此路，为我们留下了清晰的路标：我们寻路而行的练习可以有两个方法
1. 用身体做一件事情，然后让给大脑一个使命让它去帮助身体完成这件事情
2. 给大脑一个新鲜素材让它去顺着想，而不是任由它的既往习惯去让习性随机发生念头
第一种方法在佛教和禅宗中经常用到，叫做念处，最基础步骤的就是关注身体在坐姿中的体位和呼吸；比如把所有的内在能量都到导向关注呼吸，这样其他“念”的能量被抽走就不可以生存。类似的修炼方法在近些年经由Vipassana内观冥想静修营在全世界的流行得以续命。其实这个方法很古老和正宗，是佛陀本人在《念处经》中亲自传授并且在开悟之前所用的坐禅方法。我们来看看佛陀《念处经》是怎样描述这个方法的第一步的，下面是《念处经》的出入息部分：
“诸比库，于此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起于面前。他只念于入息，只念于出息。
入息长时，了知'我入息长’；出息长时，了知'我出息长’。入息短时，了知'我入息短’；出息短时，了知'我出息短’。他学'我将觉知全身而入息’；他学'我将觉知全身而出息’。他学'我将平静身行而入息’；他学'我将平静身行而出息’。
诸比库，犹如熟练的辘轳匠或辘轳匠的学徒，在长转时了知'我在长转’；在短转时了知'我在短转’。
诸比库，同样地，比库入息长时，了知'我入息长’；出息长时，了知'我出息长’。入息短时，了知'我入息短’；出息短时，了知'我出息短’。他学'我将觉知全身而入息’；他学'我将觉知全身而出息’。他学'我将平静身行而入息’；他学'我将平静身行而出息’。（引自上座部佛教念诵集Theravàda Buddhist Chants，原文巴利文，玛欣德尊者 编译）
上座部佛经多用佛在觉悟后说法的母语巴利文结集，大多是佛早年间的说法，非常直接；比如以上一段不用大师解读就可以做冥想的“初学者指南”呢; 而且是纯粹的方法；佛本人就是用这样的方法冥想觉悟而成佛的 （当然整个《念处经》佛说了四个念处，而且每一个有多层次的递进方法，出入息念只是“初级序列”甚至是拜日式的基础方法）；如果你还在关心冥想很难，因为脑子中有繁杂的想法，那么你肯定还没有按照佛所说的把全部的心念都用来跟随出息，来跟随入息，继而觉知全身出入息，在平静身行而出入息.... 否则繁思的野草没有能量根就会被斩断了呀。
前面提到的第二种方法，是给大脑安排一个任务，但要确保它一直跟随这个任务不要开小差：比如，你可以安排大脑来跟踪脑中出现的各种想法，当一个想法出现的时候，让大脑给它一个分类标签： 哦，这是计划..哦，这个是评判；哦，这个是期望，哦，这个是回忆，或者用情绪色彩来分类：哦，这个是愤怒啊，这个是焦虑，这个是欲望，这个是不满，这个是喜乐，这个是满足.... 或者是在脑子中熬汤-做一遍拜日式或者初级序列； 重要的不是安排大脑做什么工作，而是在大脑开小差之后马上回来还接得上 （接不上就从头开始再来一遍）。
用类似这样的方法，我们练习，练习， 练习..... 你会发现你并不会变傻或变得不会思考，相反你的大脑会变得越来越新鲜，也越来越安静；很多大脑中的毒素在这样的过程中都会得到“排毒”；而重要的是这样做，你脑子中的思和想们并不是敌人，甚至在冥想的时候他们也不是来捣乱的不速之客，你的思和想，也可以是你的灵魂伙伴。如此进入冥想，甚好。
(文章完）