《中庸》导读（五）
第十八章
文王武王行孝作礼（齐家）
【原文】
子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。”
“武王（zuǎn）缵太王、王季、文王之绪。一戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙（xiǎng ）飨之。子孙保之。”
【注释】
（1）文王：指周文王。
（2）王季：周文王的父亲，名季历，周武王即位，封为王季。
（3）武王：周文王的儿子，名发，谥号“武”。
（4）作：创业。
（5）述：继承。
（6）缵太王、王季、文王之绪：“缵”，继承。“大王”，太王，即王季的父亲古公亶父。“绪”，事业。
（7）壹戎衣：一著戎衣以讨伐商纣。
【译文】
孔子说：“无忧无虑的人，大概只有周文王吧！他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子。父亲王季为他开创了帝王的基业，儿子武王继承和完成了他未竟的事业。”
“武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的功业，身穿战袍讨伐商纣，一举夺取了天下。他本身没有失掉显扬天下的美名，成为尊贵的天子，拥有四海之内的疆土，后代在社稷宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。”
【原文】
“武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”
【注释】
（1）末：晚年。
（2）周公：周武王的弟弟，名旦，辅武王伐纣。
（3）成文武之道：成就了文、武王的德业。
（4）追王：追尊……为王。
（5）期之丧：指一年的守丧之期。
【译文】
“周武王晚年晚年受命于天平定天下，周公成就了文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，又用天子之礼祭祀历代祖先。而且把这种礼制推行到诸候、大夫、士以及庶人之中。按照这种礼制，如果父亲是大夫，儿子是士，父亲死后就用大夫的礼制来安葬，用士的礼制来祭祀。如果父亲是士，儿子身为大夫，父亲死后就按士的礼制安葬，按大夫的礼制来祭祀。服丧一周年的丧制，从平民通行到大夫为止。服丧三年的丧制，从庶民一直通行到天子。为父母服丧，不论身份贵贱，服期都是一样的。”
【读解】
本篇有三个层次。由舜讲到周代，作者认为周代先王积德累仁，特别是文王进取努力而主观得位。这是第一个层次。
至武王虽说以武力获得天下，但名望并没有丧失，获得了尊荣、权位、财富，以及子孙长久的祭祀。这是第二个层次。
周公是第三个层次。周公成就了文王、武王的事业，制礼作乐，从天子推及到普通百姓。通篇都是讲德，和上文“大德必得其位”相通，核心还是同孝相连。
第十九章
武王、周公达孝明礼（齐家）
【原文】
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
“宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。”
【注释】
（1）达孝：天下人通认为他孝。“达”，通。
（2）春秋：本指季节，此指祭祀祖先时的时节。
（3）陈其宗器：陈列先世所藏之重器，如：赤刀、大训、天球、河图之属。“宗器”，宗庙祭器。
（4）设其裳衣：“设”，摆设、陈列。“裳衣”，先祖遗留的衣服。
（5）荐其时食：进献时令食品。
（6）昭穆：宗庙中神主排列的次序，一般始祖居中，以下父子按左昭右穆顺序排列。
（7）序爵：依照爵位高低排列。
（8）序事：排列宗祝有司的职事。
（9）旅酬：众人举杯劝酒。“旅”，次序，众人。“酬”，以酒相劝。
（10）逮贱：祖先的恩惠下达到卑贱者。“逮”，逮及、达到。
（11）燕毛：宴饮时，依照毛发的颜色区分长幼的次序。泛指宴饮时年长者居上位的礼节。燕，同“宴”。
【译文】
孔子说：“周武王和周公，天下人都认为他们是最孝的人了吧！这样的孝，指的是善于继承先人的志向，善于传述先人的功业。每逢春秋举行祭祀之时，修整祖庙，陈列祭器，摆设裳衣，供奉时令食品。”
“宗庙中的祭礼，用以序列昭穆辈分。按爵位排序，用以辨别身份贵贱；按事功排序，用以辨别子孙才能；祭后众人轮流举杯劝酒时，晚辈向长辈敬酒，用以显示先祖的恩惠下达到地位低贱者的身上；祭毕宴饮时，依照头发的黑白来排列座位，让年长者坐上位，用以区分长幼次序。”
【原文】
“践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”
“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，（dì）禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
【注释】
（1）上帝：远古的帝王，先帝。
（2）禘尝：按周礼，夏祭曰“禘”，秋祭曰“尝”，古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。此代指四时祭祀。
（3）示诸掌：看视放置在手掌上的东西，指容易看见。示，通“视”。
【译文】
“供奉好先王的牌位，站到自己的位置上，举行先王留下的祭礼，演奏先王时代的音乐，恭敬先王所尊敬的人，爱护先王所亲爱的子孙臣民，侍奉死者如同他在世时一样，侍奉亡者如同侍奉活着时一样，这就是孝道的极致了。
“郊祭与社祭的礼节，是用来侍奉先帝的。宗庙的祭礼，是用来祭祀自己祖先的。明白了祭天、祭地的礼节和四时举行禘、尝诸祭的意义，那么治理国家就如同展示这手掌上的东西一样清楚简易了。”
【读解】
接上章，由达孝之武王、周公，继承舜、文王之志之德以成礼，集大成也，定礼制也，于位行礼也，以就其位也。得出结论：践位行礼，以礼治国，简易而明白也。
孝的最重要特点是能继承先人遗志，把先人事业发展下去。《论语·学而》：“子曰：'父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父道，可谓孝矣。’”《论语·子张》：“曾子曰：'吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’”都是讲继续遗志。
这里突出祭祀礼乐，“慎终追远，民德归厚”（ 《论语·学而》），以孝治天下，治国就像看自己手掌那么容易。《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：'不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”这里正好借用了这一思想。
第二十章
治国平天下的法则
【原文】
哀公问政。
子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。”
【注释】
（1）哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号。
（2）布在方策：“布”，陈列。“方”，书写用的木板。“策”，书写用的竹简。
（3）其人：指文王、武王。
（4）息：灭，消失。
（5）敏：勉力，用力，致力。
【译文】
鲁哀公向孔子询问政事。
孔子说：“周文王、周武王的政治措施，都记载在典籍上了。他们这些贤人在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。
【原文】
“夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”
【注释】
（1）蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。
（2）亲亲：前者为动词，作亲爱解；后者为名词，指亲人，如父母等。
（3）杀：减少，降等。
【译文】
政事就像芦苇生长一样快速容易。所以处理好政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自身，修养自己在于遵循大道，遵循大道要以仁义为本。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这就产生了礼。”
“处在下位的人，得不到上级的信任，百姓就不可能治理好了。所以，君子不能不修养自己。想要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
【读解】
本部分论中庸之第二义“和”也。和于政、和于人事，即“仁”也。其典型表现于“仁政”。由中而和，修身以至于仁，由己及人，由个体而关系。仁者，人之关系也，多元之和也。［和论（仁论）］
1.概念即问题：仁以和也。政者，最能体现仁、和之用，故以政言之。为政之原则，以人为核心。何则？如树必植于地，敏于地同，政必立于人，敏于人也。
2.概念的分析：
何以仁也？先以仁道修其身也！仁、义、礼为三大器也。如是，则上下和合，民得而治，否则则反。修身事亲，知人知天，为政可矣。
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