笃学记‖045. “八大”随烦恼
——《八识规矩颂》学记之十三
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘八七好相邻。
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真。
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
大随烦恼活动的范围比中随烦恼要宽，它不但普遍到不善的心所，还能在所有染污的心所里活动。
所谓染污心所，包括了天人境界的“有覆无记”，有覆无记也是染污心，但是它不能造罪，如色界、无色界天的天人，虽然也有烦恼，但因为高深禅定的影响，看起来就好像没有烦恼，并且这烦恼潜伏在那里，并不造业。即使有覆无记发生作用造业，这业力也非常软弱，不能达到招感果报的程度。大随烦恼就能到有覆无记这里来。大随烦恼指不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱八种。
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第一个是“不信”，和“信”正相反。在生活中这种人、这种心很常见，“硬着头皮就不信”。这种心，他对于真实的、正确的事理，也硬是不相信。对修行、对三宝、对善行、对因果等也没有信心，因为不信，当然也不会如法修行。第二个是“懈怠”，偷懒。在修行上，表现为不果断，不愿意或懒于去做修学善法，息灭一切恶法，拖泥带水，瞻前顾后。第三个是“放逸”，放纵自己的烦恼心做种种的不善。“懈怠”是懒于为善，“放逸”就会勤于做恶，做不好的事。第四个是“昏沉”，指静坐的时候，心里面所缘境失掉了，好像睡着了。“昏”是不明，“沉”是沉重。静坐的人，本来是心向下“沉”，但沉过了头，就陷入昏沉。打坐时，什么都不知道了。一般都当做打坐有成就了，其实是陷入昏沉了，后果不妙。
【冯建东老师作品】
第五个是“掉举”，心不静。念头一会上来，一会下去，一个接着一个。（《百法明门论》排第八，这里换一下次序。）第六个是“散乱”，掉举的心像游丝，不断攀援，散乱则漫无边际。（公众号：潜真堂）第七个是“失念”，就是失去了那个念头，那个所缘境。比如观想莲花、意守丹田等，静坐的时候，一会就失去了，想不起来了，观不起来了。一般我们静坐的时候，不是昏沉，就是散乱、掉举，或者就是失念。第八个是“不正知”，有两个意思，一是不知道什么是该做的事，什么是不该做的事；二是对于所观察的事物，有错误的理解，认识不正确。“遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。”加起来一共是34个心所，就是说前五识的活动，有这34个心所同它一起活动。这些心所，实际都是第六意识的力量，也就是活，第六意识在活动的时候，它要有前五识的参与，但它反过来也就影响了前五识。做善法的时候，就有“遍行别境善十一”21个心所，要是做恶的时候，有“五遍行”和“中二大八贪瞋痴”18个心所。
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《年轻时代》、《水云笺》
《雷法修缘》、《中医医案》
