中国的古建筑文化｜礼制与人情双重影响下的伟大艺术
引子：
中国的建筑，从来就不单是一个住人的地方。譬如我们说孔庙，它不仅是一个建筑，更标志着孔子的思想到达了圆满，受到了官方的认可与尊重。无数学子怀着仰慕之情来到孔庙，等到这些学子离去时，便不自觉地将儒家文化传播到各地。这便是儒学通过建筑，源源不断的向中国施加影响力的一种方法。当然，中国的建筑文化远不止如此，上至国都，下至家宅。上千年的文化底蕴，无处不在建筑的方方面面展示着。
国都城市：皇权与智慧，源远流长的城市建设史
一.城市建设规划的历史进程
- 中国历史上对城市建设的相关记载，可以一直追溯至周朝。在《周礼·考工记》中就有对建造房屋、礼仪建筑乃至城市的明确标准。一个匠人建设国都，必须严格按照相关制度。城市必须呈正方形，长宽各为九里，城市中有经纬各九条路。中国礼制对于百姓有着严格的要求，规定了不同身份的百姓应该各行其道。这反映了统治者希望通过礼制，对城市予以井然有序的管理。
匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市，市朝一夫。
- 从周朝开始，汉承周制，这种建筑礼仪便一直延续了下来，直到元朝。元朝是少数民族建立的政权，所以并未遵循儒家礼制。元朝首都设立在元大都（今北京），经过辽、金二朝的奠基建设后，元大都实际上并没有对皇都进行大规模的整改，延续了少数民族皇宫建筑的礼仪制度。
- 明初，燕王朱棣被分封至北京。在朱棣的整改下，元大都的城市规划重新恢复到了周制，也就是“九经九纬”的城市布局。后朱棣迁都，北京城被正式确立为国家首都。清朝入主中原后，并未对北京皇宫做很大的变动，于是紫禁城的城市风貌便一直延续到了今天。
作为礼仪之邦，中国的建筑规划长期受儒家影响，所以从内而外浸染着礼仪制度。对于一个国家而言，只有皇家遵循礼仪制度，百姓才会纷纷效仿。在国都中形成了完整的礼仪制度，可以有效的将出尊重祖先、尊重天地等优良文化传递到全国。这份完整的礼仪制度，为中国所独有，进而形成了独特的中国文化。
二.城市的规划管理
- 中国古代的城市规划，大致可划分京都、王城、州城、府城、县城。王城即分封给诸侯的城市，其礼仪制度可以沿袭帝制，但必须降品一级，随着城市辐射范围的缩小，其礼仪品级依次降低。中国古代的都城在工匠规划建造下，大多呈中轴线对称，这是也中国古代城市布局的一大特征。
- 值得注意的是，在中国古代城市规划中，极其重视对水源的利用和城市的绿化。北方城市如唐长安、宋开封和元大都，都因地制宜地把水流引入城内。北方城市相对干燥，引水入城一方面可以起到预防火灾的作用，另一方面满足了生活用水的需要，也美化和改善了环境。而南方城市河网密布，河流支流众多。城市规划中，多在城中根据河网开辟一套与街道相辅的水道，供交通和排水之用，形成独特的城市布局结构，在现在的绍兴、乌镇等地我们依旧可以看到这些独特的人工河道。水资源和绿化园林的合理利用，可以小范围的改变当地的气候。古代匠人的奇思妙想，在现代城市规划中得到了大量的传承应用，具有极高的实用价值。
- 中国每一座古城的中央都设有一座钟鼓楼，城市规划中，钟楼是必不可少的建筑。“晨钟暮鼓”，早上敲钟，老百姓开始一天的活动。晚上敲鼓，擂三通鼓后，城市开始宵禁。在没有手表、手机的年代，钟鼓楼的建设，可以让人们可以有次序的完成一天的安排。
三.中国城市中，特殊建筑寄托着特殊的情感
- 在京都的下级城市中，工匠们通常用“左文右武”，代替首都中“左祖右社”的位置。文庙供奉文曲，武庙供奉关公。有些学者说中国人没有信仰，这是不对的。中国所有的城隍庙供奉的牌位都有名有姓，我们供奉的是自己的英雄。善恶作为人们的一种信仰，寄托在了城隍庙中。
- 作为农耕文明源远流长的国家，为了祈求风调雨顺，在城市中往往会建造祭坛，北京城中的天坛、地坛一直保留了下来，为我们所熟知。在这样的礼仪制度下，中华民族形成了与西方截然不同的自然理念。我们始终认为，人与自然应该和谐相处，只有风调雨顺才能国泰民安。这是来源于祖祖辈辈的自然观念，在当代污染如此严重的情况下，这种观念也给予了当代人新的启示。
乡邑：祠堂下的“寻根”文化
朱熹在《家礼》中有云：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”且“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财”。在朱熹儒学的引导下，祠堂被视为：高于一切，为家族命运之所系，具有神圣不可侵犯的建筑。正因为如此，中国宗族的宗法、血缘观念也应运得以强化。
一.从祠堂的实际职能看
宗祠，又称宗庙、祖祠、祠堂。是儒家供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动场所，又是从事家族事务活动的地方。封建时期，古人家族观念强，尤其是在乡镇地方，老百姓往往不杂姓而居，这便形成了一个个同姓的大家族。随着生产力的不断发展，各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，在朱子的明经论典后，家祠如同雨后春苏般在民间出现。由于乡镇的密闭性，这种传统的家族文化便在中国的乡邑中扎下了根。祠堂的实际作用如下：
- 作为族人的婚丧等大型活动的场所
- 作为族长行使奖励和惩罚族权的场所
- 作为族人学习经典的场所
祠堂的这些职能伴随着时间流逝，逐渐消失在我们的视野中。而祠堂，这种封建社会遗留下来的产物，作为了一种文化产业被妥善的保护了起来，以供后人知晓与研究。
二.从祠堂的精神传承看
宗祠将无形的家族文化转化为有形的建筑。在南方，几乎每一个乡镇中都有家祠。建造家祠的用意，是提醒后辈不能废典忘祖，要谨记尊老爱幼、兄弟相亲。在我们的姓氏中，都蕴含着浓厚的家族文化。在过去，每当家族中诞生了新成员，家族长辈会拿名字排辈并摘录在族谱上，这讲的是认祖归宗。伴随着家族聚居模式的解散，亲情逐渐的疏远，我们的姓名逐渐开始不受家族内部的影响，家族文化逐渐在现代文明的冲击下渐渐销声匿迹。实际上，家族文化中传承的宝贵精神：“忠、义、礼、智、孝”都写进了孩子们的课本，并没有随着家族文化的消散而消失不见。
随着改革开放和全球华人寻根大潮的兴起，许多宗祠出于人们对家族的缅怀被新建和修复，宗祠在当今社会衍生了新的意义和作用。可以说，今天的宗祠已经没有了“封建愚昧”的负面影响，只是作为帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、找回乡愁、联络感情的一种场所，对增强中华民族的凝聚力产生积极的意义。
家宅：尽管民宅风格各异，家总是所有国人的港湾
中国幅员辽阔，分布在全国各地的建筑都有其特殊的建筑风格。或是因地制宜，或是古色古香，中式建筑总有百般韵味。
- 四水归堂：安徽的人口流失非常严重，这主要是因为安徽的耕地比较少。这便使这个地方产生了一种独特的建筑风格——四水归堂。这种院落的设计者充分考虑到了中国人对圆满的追求，在四水归堂院落的中央，往往有一口井。考虑到住宅不能过多的占用耕地，四合房围成的小院子十分紧凑。屋顶内侧坡的聚集的雨水从四面流入天井，寓意水聚天心，这便是四水归堂名字的由来。
- 四合院：顾名思义，即四个方向都有房子，合围着一个院子，就叫四合院。这是一种比较北京化的内院式住宅。非常具有地域意义，几乎可以说是北京建筑的传统代表。四合院规模各异，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。普通人家的四合院通常只有一个院子，而富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。一个四合院往往住着一大家子的人，乡里间浓浓的感情，正是现代人追寻的乡愁。
- 窑洞：窑洞是居住在黄土高原上的人们祖祖辈辈流传下来的住宅形式，一方窑洞充分发挥了劳动人民因地制宜的智慧。在过去，一位农民辛劳一辈子，就是想多修建几孔窑洞，娶个善良朴实的媳妇。在中国人的观念中，有了属于自己的房子，才算真正有了家，家里或许有一两个孩子，日子再怎么苦，总算是有个盼头。
从国家到小家，中国人对家的感情非常强烈。从北京的四合院到安徽的四水归堂，不论在哪里，房子从来不是个冰冷的建筑。简单的一个“家”字，却是承载了一代又一代国人身心上的温暖。
古建筑的悲歌
平遥古城
1997年12月3日，山西确实很骄傲，因为山西平遥人都收到了一个消息：平遥古城，被联合国教科文组织列为世界文化遗产了。这中间，包含着现代人，现代山西人对于文化传统保护的努力。但令人遗憾的是，在八十年代的山西，这样的古城还有几十个。太谷、介休、兴县......这些古老的城镇在后续的大开发中，都遭到了不可逆的破坏。中国建筑有自己独特的文化内涵和特点，但其中有一点是共通的，就是中国建筑文化是不断打破，又去继承。这是一个沉痛的教训。建筑文化，有些损害是不可逆的，一旦打破，继承便无从谈起。
相反，欧洲人特别记吃记打，对于古建筑的保护非常到位。他们的城市是发达的，但这不影响他们的高楼大厦之中留着那些“矮小、陈旧”的建筑建议。我曾经看到过这样一段记载：希特勒在战败前曾经下令，将占领地的所有文化建筑都破坏殆尽，但是这一命令遭到了士兵们的抵触，最终那些文化建筑躲过了一劫。而在中国，大多数古建筑都被当做观赏游览，开发旅游业。
在长城上刻字，在英雄纪念碑前热舞，将一段沉重的历史视若无睹，这是将厚重的历史文物商品化一大弊端。中国与欧洲的国情有很大的不同，中国历史悠久，文化遗产具世界之最，这本该是值得骄傲的事。但是为什么一提到文物保护我们就抬不起头，中国人口多，人口素质与受教育程度参差不齐，对文物的保护与珍重意识并未得到很好地普及。如何在发展与保护之间寻找一个新的出路，仍有待所有华人一起努力寻找。