好读书，不求甚解 『你好，五柳先生』

先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

题解，这是一篇人物小记，而且是自传体。这么短的个人自传，实属罕见。这里涉及到陶渊明的自我定位，自我认识，以及某些理想。我觉得这甚至不是一篇自传，而是一篇是写自己又不是写自己，既赞叹又批判，无可奈何而安之若素的交杂的文章。志不得疏，饮酒解之，是解之而未解。

先生不知何许人也

这是一个什么视角？自己到底是一个什么样的人呢？是哪里的人？这个小小的自传，开始了自我的侧写。作者放下固有的时空定位属性，把无关的不断地剥离。

亦不详其姓字

我从哪里来？我是谁？我想陶渊明在写出这句话的时候，是对自己重新思索的时候。思来想去，对过往加之身上的一些名号通通否定掉了。“初始无名”，当此谓也。

这是陶渊明的归复，“能婴儿乎？”

宅边有五柳树，因以为号焉

这就是强为之名，随意而为，亦有妙意。昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。杨柳，是春之使者。

闲静少言，不慕荣利

闲，最能生事。“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不婬贫贱乐，男儿到此是豪雄。”大程子因闲生出不少感慨。陶渊明也是因闲生出不少的人生感悟。

静，“知止而后有定，定而后能静”（《大学》），一个人真正的能静，可不容易！内在一致，才叫静，那是需要工夫修养的。

少言，大概是吧没有聊得来的人，知己难求，同道难遇。孔子是学而不厌，诲人不倦。哪能少言。谈的少，那思考的，写的也就多了些。其实陶渊明留下来的文字不多，散文寥寥，诗不少，多是酒后之作。

不幕荣利，这是儒者的安贫乐道。天下无道，归隐，对路。陶渊明和孔子不同，陶氏没有进取之心，徒有退守，不过也不错了，守住了底线。他是那个时代的守灯人，也很艰难。陶氏是深解庄子的，退守之地，有庄子相伴。故生命未暗淡，平淡而广大。

好读书，不求甚解

好读书，儒者的习性，不求甚解，道家的天真。下学上达，自然而然。说陶氏儒家，道家，也没有多大意思，他做他自己。

人，难得在不固执，又难得在固执。道法自然，是不固执；择善而固执之，是固执。人啊，不忘其所忘，而忘其所不忘，是为诚忘。这样就很好。所以，陶氏很庄子。杨儒宾老师说，庄子是儒门内的庄子，有道理。

每有会意，便欣然忘食

行至水穷处，坐看云起时，最美了。不期而遇，不谋而合，不约而同，这不期然的遇合，最是神妙。孔子闻韶乐，三月不知肉味。内心之愉悦，超越了口腹之欲。陶氏也是这样。我们喜欢看书的人，也最喜欢这样的“每有会意”，读书就是和作者对话。

性嗜酒，家贫不能常得

一个活生生的人，总有些癖好。身边一些很有德行的老师，胡子拉撒，穿着随意，脾气难控制，爱熬夜啊，如此种种。

陶氏嗜酒，但不是一个酒鬼，有譜。这就消解不少酒的弊端。但是，嗜酒总归不好。商朝，表面也就是毁在泛滥的酒文化，就能乱性，滥性。最后搞得不可收拾。

亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。

性情真，没有什么不好意思。魏晋时期反名教，陶氏得其意。

既醉而退，曾不吝情去留。

陶氏酒品好。如果吃喝在人家就算了，还吐在人家那就不地道了。陶氏做事很干脆利落，只贪酒，不贪其它。

环堵萧然，不蔽风日

家徒四壁，怎一个穷字了得。这属于读书人的“四体不勤，五谷不分”，懒散，动手能力差，一个大男人，把家搞成这样，也是醉了。

短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。

到底还有读书人的清高气，穷酸气，这也是读书人让人无可奈何又觉可爱的地方，心性是真纯。心性上接孔子弟子颜回。“一箪食一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他们心意是相通的。

常著文章自娱，颇示己志

著文章，是为自娱，没有功利心。古之学人为己，今之学人为人。我写文章，大多数是心有所感，就多写一写。想学习经典，做一些文句的疏通，也是自娱自乐自学。

忘怀得失，以此自终。

忘怀，散怀抱。放下得失，太难。怎么能放得下？有一己之得失，也有大义之得失。忘怀得失，是放下一己之得失。以此自终，是以此坚守道义。有此坚守，才有精神家园，才能走入心灵桃花源。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”

赞，自赞，至人无己。赞，也是传记里的一种文体。

黔娄之妻，春秋时候的故事。富家女与贫寒子的故事，男子有骨气有操守，女子有见识知人心。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”谈的是在贫贱的时候内心不觉得难以忍受而要摆脱，也不想要求取富贵。“君子素其位而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”（《中庸》），我们看到， 陶氏和中庸里的精神是相通的。

其言兹若人之俦乎？

俦，伴侣。黔娄有这样的一个如知己好友般的妻子实在是太幸运了。他的这种安贫乐道之德是因为有这个妻子的缘故吗？并不是这样，而是他个人先有其德，而她的妻子让他的德性显于世，他的妻子欣赏他，内心有慰藉。

衔觞赋诗，以乐其志

喝酒作诗，坚守操守，逍遥自乐。

无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

这是上古先民的生活方式吧！《管子·封禅篇》：“昔无怀氏封泰山 。”葛天氏，传说中的上古帝王，其治世不言而信，不化而行，是远古社会理想化的政治领袖人物。南朝梁．刘勰《文心雕龙．明诗》：「昔葛天氏乐辞云，玄鸟在曲；黄帝云门，理不空绮。」

我们的古人，把理想社会寄托在上古。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（《黄帝内经》）这就是上古之人的生活方式。

在《桃花源记》里，亦有“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这样一种生活在桃源的隐者。

《五柳先生传》，五柳先生就是一种没有属性的，超越的人，他是谁呢？是你吗？