南懷瑾先生 | 打開「驚蟄」背後的天地智慧

宋 佚名 《桃花山鳥圖》絹本

春雷響，萬物生

“龍蛇之蟄，以存身也。”“蟄”，十二辟卦裡邊有個節氣叫“驚蟄”，就是這個“蟄”字。動物到了冬天的時候，尤其是蛇啦、青蛙啦，嘴裡含塊泥巴，鑽到泥土裡邊，不食不動，過一個冬天。有些修道人煉氣功，就是參照這個原理來的。只要一口氣存在肚子裡，便不會餓死的。

動物過一個冬天，要三個月之久，這時我們一般人都叫它冬眠。現代醫學也把打坐入定比做冬眠狀態。這個比方是不對的，不過一般人不懂，以為就是這樣。動物的冬眠好像死亡，但是它沒有死，等到二月驚蟄這個節氣，便又複生了!在臺灣日期不很標準，大陸中原地區非常準確，每年春天發動第一聲春雷，就是驚蟄節來了，一切蟲蛇動物馬上出土，不到這個節氣，它們是不出來的。這些蟲蛇由於氣候、地氣的發動，到了這個節氣，自己就會感受到地球生命的動能，它們把嘴裡的泥巴吐掉，又開始了第二年春天的生命。

龍蛇到了冬眠期，好像一點出息都沒有，這正如幾十年前上海的流行話“孵豆芽”。現在這句話很少聽到了。意思就像一個人生意做垮了，欠了債躲在家中不敢出來，就叫孵豆芽。

     人到了倒楣的時候，就認倒楣，先躲起來。躲起來並不就是失敗，等待第二回合有機會再出來，這就是所謂“以存身也”。我們在中國舊小說裡常常看到“留得青山在，不怕沒柴燒”這兩句話，就是這個道理。只有把自己的生命保住，才能談第二回合的衝刺。

——《易經系傳別講》

北宋 趙昌《麻雀桃花圖》

藏器于身，待“時”而動

     “君子藏器于身，待時而動，何不利之有？”

孔子以為一個人要成功一件事業，非要有自己的本事不可。有了學問，有了能力，就是所謂的“藏器於身”。絕不能靠人啊!如果你以為我有幾個人幫我做事，你已經註定要失敗了，就算成功也是失敗的，因為這個天下不是你打來的。要注意“藏器於身”，大家要注意這個“藏”字，深藏不露，還不要表示出來。有器不用可以，但不可無器。

所以當領袖的人要樣樣都行才可，你不行我都會，才可以當領袖。如果你以為當領袖的人可以不必懂，反正都是別人做的，當領袖的都是無為的，那是你沒有把書讀通。無為是無不為，沒有不能為的。

所以千萬要注意“藏器於身”，能藏器於身，有智慧，有本事，才能創造你的歷史。唐太宗樣樣都行，談書法，唐太宗書法好；論武功，唐太宗武功好；論詩，唐太宗詩也比別人高明。那真是天才兒童，樣樣都好。所以唐代的文化那麼盛，因為唐太宗行，才有那麼高竿的部下，這就在於上邊的領導。如果你什麼都不懂，你還能當班長?那才是怪事!所以做領袖的，不是笨人能夠當的。這是第一，自己要有本事。

     第二，還要有機會。你有了本事，機會未到，命運未到，我看還是跟我一樣，教教書算啦!蹺起二郎腿，在茶館裡吃吃茶、吹個牛，還有人聽聽；如果說評書，還可以混兩個錢吃燒餅。你說你本事很大，但這個時代不屬於你，命運不屬於你，那沒有用的。

     時代不屬於我時，明哲保身算啦，時代屬於我時，當然也不可坐而不動。如果你放棄時代而不幹，同樣也是罪過。你不幹，別的人上來幹的話，也許死的人會更多。從前歷史上的人物，因一念之間的慈悲，不忍殺一個人，結果貽誤天下蒼生。當時如果不計較那些外來的某種影響，殺了也就殺了，管你美國人不美國人，俄國人不俄國人，說不定也就保持了國家幾十年的安定，與千千萬萬人的生命了。所以孔子說“藏器於身，待時而動，何不利之有”？

——《易經系傳別講》