从布达拉宫壁画看懂西藏历史（4）·元代帕竹地方政权建立日喀则
帕竹地方政权的建立
在元朝扶植下掌握西藏地方权力的萨迦昆氏家族，在八思巴去世后不久，就出现内部权力斗争，后来分裂为细脱、拉康、仁钦岗和都却四个拉章系统。四大拉章在表面上以拉康拉章为主导，从元朝政府世袭帝师爵位，凌驾于乌思藏十三万户之上，但实际上却各自为政，各有各的座主、属民、庄园和城堡，内部父子相承。正当萨迦地方政权危机四伏、内部纷争不休之时，在山南雅隆河谷，十三万户之一的帕竹万户正在朗氏家族绛曲坚赞的领导下悄然兴起。
帕竹噶举派主寺，山南丹萨替寺。
帕竹噶举派始创于12世纪，主寺是前藏帕木竹巴地方的丹萨替寺。公元1208年，当地朗氏家族的僧人扎巴迥乃做了丹萨替寺座主，就是推荐萨班去凉州会谈的那位。在第一任到第八任万户长的努力下，帕竹派得到迅速发展，地域扩展，实力增加。到第十一任万户长绛曲坚赞时，实力进一步增强。绛曲坚赞少年时曾被送到萨迦去学习佛教，同时也学习办理行政事务的知识。公元1322年，绛维曲坚赞出任万户长后，整顿吏治，发展经济，并训练出一支战斗力很强的军队，开始侵占周边雅桑万户的土地。萨迦一派多次联合其他万户组成联军压制帕竹万户，但每次都因为内部争斗而失败。
帕竹噶举派历代座主。
1348年，萨迦本钦旺尊调集蔡巴、羊卓等万户联军进攻帕竹，由于萨迦临阵易帅，指挥失利及内部不和，在帕竹军队的面前节节失利，屡屡败阵，帕竹占领了雅桑大部，迫使蔡巴万户割地求和。1353年帕竹再次打败萨迦纠集的蔡巴、止贡等万户的军队，并利用萨迦的内部矛盾，反攻到萨迦，占领了萨迦寺和乌思藏的大部分地区，取代了萨迦派在西藏的统治地位。
绛曲坚赞铜像。
1358年，绎曲坚赞正式从萨迦派手中收缴了萨迦本钦大印，1260年，绛曲坚赞派遣喜饶扎西等人进京，请求元朝皇帝册封。元顺帝封降曲坚赞为大司徒，赐给虎钮印章和封诏，规定贡噶、仁蚌等前后藏地区为绎曲坚赞的辖地，这标志着帕竹地方政权正式取代了萨迦地方政权开始管理西藏。
帕竹地方政权的改革
明朝中央对西藏地方的治理，沿袭了元朝的办法，先后设置乌思藏、朵甘两个“卫指挥使司”和“俄力思军民元帅府”，分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。洪武五年（1372年），明朝在西藏地方成立了“乌斯藏行都指挥使司”，赐给历代帕竹执政者以西藏最高职位和权力，形成政教合一制度。帕竹的统治中心虽在山南，但拉萨以其宗教发展史上的圣城的地位和强大的吸引力，仍为帕竹政权高度重视。另一方面，明朝对具有政治实力的地方教派首领均赐以“王”、“法王”、“灌顶国师”等名号；王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封。
帕竹政权取代萨迦之后，将后藏政治中心迁到溪卡桑珠孜，“桑珠孜”意为如愿以偿，汉译为日喀则。
绛曲坚赞推行了一系列新措施，建立了“宗”的制度，取代元代的“万户”制，共设立十三个宗，各宗设有宗本，由第巴直接委派，三年一换，明朝对各宗本均封授官职。他还根据吐蕃时期的十善法，制定了新的十条法规，改变萨迦时代法令无常的状态。在经济上，推行以“溪卡”为组织和管理生产的庄园制，溪卡是藏语音译，意为“庄园”。这些革新措施不仅巩固了新生的帕竹地方政权，而且也创造了安定、和谐的社会局面，带来了此后西藏近八十年的社会稳定和繁荣时期。
格鲁派创始人宗喀巴大师。
洪武六年（1373年），著名藏族佛教格鲁派创始人宗喀巴大师从青海入藏。他对噶当教义基础上的显密宗，大加改革，开创了格鲁派，受到明朝中央政府的支持。在短时间内格鲁派以拉萨为中心在整个西藏迅速发展。永乐七年（1409年），喀巴在拉萨创立了第一次祈愿大法会，同年他在拉萨兴建了格鲁派的第一座大寺院——甘丹寺，永乐十四年（1416年），宗喀巴的弟子降央曲吉·扎西贝丹在拉萨西郊修建了哲蚌寺。永乐十七年（1419年），宗喀巴另一个弟子绛青曲吉·释迦益西在拉萨北郊修建了色拉寺。此后格鲁派以拉萨三大寺为基地，不断壮大自己势力。
格鲁派的兴起与藏巴汗的覆灭
帕竹地方政权虽在名义上存在了二百多年，实际只维持了近百年统治。十五世纪中叶，帕竹政权下属仁蚌巴兴起，与噶玛噶举派联合控制了卫藏大部分地区。1565年，仁蚌巴的家臣辛厦巴起兵造反，西藏地方又出现了五十余年的辛厦巴统治时期。到了十七世纪初，第四任辛厦巴·彭错南杰推翻了早已名存实亡的帕竹地方政权，建都日喀则，这就是西藏最后一个世俗藏巴汗政权的起始。在宗教信仰上，彭措南嘉崇信藏传佛教噶举派，仇视新兴的格鲁派，不遗余力打压。
三世达赖喇嘛索南嘉措。
索南嘉措是格鲁派势力发展中一位重要人物，万历五年（1577年），索南嘉措自拉萨启程，于万历六年（1578）年到达青海与俺答汗会晤。俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，索南嘉措也回赠送俺答汗 “咱克瓦尔第彻辰汗”的尊号，“达赖”是蒙古语大海的意思。“喇嘛”是藏语，上师之意，从此有了“达赖喇嘛”这个称号。格鲁派立即以俺答汗所赠的这个名号作为从根敦珠巴开始的这个活佛转世系统的称号，索南嘉措成为第三世达赖喇嘛。
俺答汗与妻子三娘子，两人在内蒙建立了呼和浩特城。
由于索南嘉措和俺答汗的关系，以及他按照明朝要求劝说俺答汗返回蒙古，他又受到明朝的重视。索南嘉措1586年到呼和浩特主持俺答汗葬礼时，明朝派人封他为“朵儿只唱”，并邀请他到北京，但是他不幸在赶赴北京的途中去世。继而格鲁派和土默特部认定俺答汗的一个重孙云丹嘉措为索南嘉措的转世，这就是四世达赖喇嘛。云丹嘉措带着一些蒙古军队和贵族到西藏坐床，使格鲁派在十分困难的环境中生存下来。
俺答汗的重孙，第四世达赖喇嘛云丹嘉措。
云丹嘉措到西藏后，由扎什伦布寺的法台洛桑曲吉坚赞当他的经师，这提高了洛桑曲吉坚赞在格鲁派和扎什伦布寺中的地位，由此形成了格鲁派中的班禅转世系统。1616年，四世达赖喇嘛去世，藏巴汗下令禁止达赖喇嘛转世，没收哲蚌寺和色拉寺的土地和属民。格鲁派从青海请来蒙古土默特部的军队，打败藏巴汗的军队，这样五世达赖喇嘛才得以认定并迎请到哲蚌寺坐床。
四世班禅大师洛桑曲吉坚赞，格鲁派历史上的重要人物，寿活96岁，四世和五世两代达赖的师傅。
到1630年，蒙古察哈尔部林丹汗受后金压迫，向西击败土默特部，并向青海移动，格鲁派再次处于危险之中。格鲁派第巴（管家）索南热丹派人向信奉格鲁派的新疆卫拉特蒙古求救。1636年蒙古和硕特部首领固始汗率兵进入青海，并在1637年到1639年攻占青海和康区。1642年固始汗和格鲁派联合攻克日喀则，消灭了藏巴汗政权，从此格鲁派掌握了西藏地方政权，建立起和硕特部和格鲁派联合统治的甘丹颇章政权。