天有神祝，地有书文 | 沟通天人的道教文检，祈福度亡的关键所在！
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文检是指道教斋醮仪式使用的书文，在斋醮中有着重要作用。其格式大致固定而部分文字却因时因地有所变化。
《道门定制》称：'醮无大小，所重奏章，幽明倚为莫大之利益。'
认为文检在斋醮仪式中是祈福度亡的最大利益所在。
中国古代宗教祭祀之仪中就已有祝祷之词。早期道教也有'三官手书'用于请祷，内'书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水'。
《太平经》中也说到'天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也'，而'书文凡事，各自有本，按本共以众文人辞叶共因而说之如此矣。俱合人心意者，即合神祇；不合人心意者，不合神祇'。
道教文书的产生和形式，都是按照人间的礼仪文书而仿制增益的。《上清灵宝大法》中认为，人间的尊卑左右的礼仪同样适用于祭祀神祇，人间的文书形式也适用于沟通人神，但是要贯串天人，通达幽明，还必须仰赖道士的德行，认为'建坛之式，具存古典，而行移关申，所以寓形其词而达其事。然行之有经用之合宜则不在乎过繁，倘德不足以动幽冥，学未至于通教冥，纵使千辞万幅亦为徒然'。
《灵宝玉鉴·奏申关牒文字论》称：
'斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓诚也。是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇为无也。
所以尽事人之道，以事天地神祇也。故阐事之先，必请命于上天之主宰与夫三界分治之真灵，曰府，曰司，曰宫，曰院。凡有关世人死生罪福之所，必一一謄诚以闻，或奏，或申，或关，或牒，又当随其尊卑等第为之。'
道教文检的主要形式包括：章奏、表申、牒劄和关牒等。
这类文书形式原来均系世俗文献。《后汉书·胡广传》注引《汉杂事》：'凡群臣之书，通于天子者四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮议。'
《上清灵宝大法》称：'凡有请祈，须仗文檄，然须言辞有理，亦要典格无亏，有如朝廷疏状，尚有定格，高天上帝、无极至尊，岂可妄乱亵渎。主领斋醮，职在关宣，通达悃诚，利济幽显，即在练达科教，要在少通文词。况黄箓大斋，人天所重，全在高功立意，措词不当，随顺俗情，卤莽备奏，于理窒碍，决难感通'。
道教常用文检有：
1
章奏：道教仪式中给帝尊的文书
《无上黄箓大斋立成仪》有《启告玄穹解秽章》、《酆都赦罪章》、《开通道路章》、《炼度沐浴章》、《升度亡灵章》等，奏告三清、昊天、天皇、北极、后土、太乙、九幽、南极、十方天尊等等。
2
表申：道教仪式中给一般神祇的文书
明刊《事物纪原》称：'尧咨四岳，舜命九官，并陈词不假书翰，则敷奏以言，章表之义也。汉乃有章、表、奏、駮四等，则表，盖汉制也。《苏氏演义》曰：'表者，白也，言以情旨表白于外也。按衣外为表，论语必表而出之，以披露于意。'《杂事》曰：'汉定礼制，则有四品'。'
据《无上黄箓大斋立成仪》，申发于灵宝三师、三官、日宫、月宫、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞经箓符命灵官将吏，等等。
3
关牒：道教仪式中给神司的文书
明刊《事物纪原》称：'《唐会要》曰：'唐制诸司相质问，三曰关，开通其事也。'盖始于唐，宋朝神宗行官制用唐事。'
据《无上黄箓大斋立成仪》载，关牒有《将吏关》、《司命劄》、《发奏状四直功曹关子》、《发申状功曹符使关子》、《普召牒》、《追取关》、《九真戒牒》、《功德坛牒》等，关牒关于都城隍，州城隍、县城皇、诸狱、十方道、冥关幽路主者、土地里域真官、六道都案，等等。
4
榜文：在斋醮坛场前告贴的文书
据《无上黄箓大斋立成仪》载，榜文有《开经榜》、《古法十戒榜》、《告谕誓言榜》、《告谕斋官榜》、《知职榜》、《约束将吏榜》、《约束孤魂榜》、《宣谕亡灵榜》、《法事节次榜》等，其中有的是告谕信众的，如《开经榜》罗列斋会念诵的全部经典目录，《斋坛节次榜》叙述斋会演习的全部科仪名目和程序。有的则是告谕神鬼的，如《将吏榜》通知神将仙吏来坛供职，《孤魂榜》晓谕各路孤魂来坛受度。
南宋道士金允中对众榜文曾加批评，指出：'斋坛旧榜文旧科所有者，不甚繁杂。若随俗增益，恐徒费纸劄，于事无备。'因此元明以降，各榜渐合而从简。一般每个斋会都发一榜文，包括了告谕信众和神鬼的多种内容。有些地区大型醮会还流行《功德榜》，榜上列举全部参加斋会的善信名单，其篇幅往往长达几十米，类似于民间捐款芳名录。
5
青词：道教仪式中的诗体祝文，亦称绿章
唐李肇《翰林志》称，'凡太清宫道观，荐告词文，皆用青藤纸朱字，谓之青词'，其事约始于唐天宝四载（743）。青词多为骈文，对仗工整，文辞瞻丽。其格式类似于章奏文书，首叙上青词者姓名和道阶官位，次述祈祷神祇尊号，以及奏述事由。
《道门定制》卷一称：'青词止上三清、玉帝，或专上玉帝为善。或有自九皇而下，至于十极诸天三界真灵，皆列于词中。'
由于青词是因时因地因人的即兴之作，因此，多产生于大型的斋会，流传至今的不少名家青词之作，如王安石、苏轼、虞集等，大多奉帝王之命写于宫廷的斋醮之中。
对于文检的写作和书写，也形成了一些代代传承的规定，例如：
在文体风格要求方面，《道门定制》称：'章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地，动鬼神，径上天曹，报应立至也。'
在章表称谓方面，关于神号采用，《道门定制》称：'凡称扬天尊及旛上所题，不可私意随宜为一时新奇，须是出诸经忏法中方可。'关于下称，要须'典格无亏'，宋代道士白玉蟾批评在文书中自称'真人'的作法时称：'岂有凡俗以真人为职衔，公然妄用。”
《上清灵宝大法》则指出，'奏申之格，名分所关，不可轻也。于人间而以臣为君，是乱天下也；于高真而以臣为君，岂非乱天上平。乱天下平，其罪不容于诛；乱天上者，为无罪乎？'
在文检书写方面，关于表章书写，《道门定制》称：'凡书章，北向施案，笔砚悉异，不可使杂用者。闭气书写，不得与人言，字未竟不得放笔。黄素勿令破损，飞落床席地土上。
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