无名天地之始 有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼

《道德经》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

曾仕强先生解读

《道德经》的源头是《易经》，《道德经》的第一章跟《易经》有什么配合的地方呢？

《易经》开了一个易门，叫作“阴阳”，“阴阳易之门”，这是我们非常熟悉的。《道德经》第一章也开了一个道的门，叫作“有无道之门”。所以《道德经》第一章，有两个非常重要的概念：一个有，一个无。有无不完全等于阴阳，否则老子直接用阴阳就好了。

无，名天地之始；有，名万物之母。

“始”是开端，是本原，意思是本来是从这里出来的。而“母”，是能够使万物化生的一种动力。一切一切的总根源叫作“无”，但是“无”里面要想产生万物，就要靠“有”。如果没有“有”，就产生不了东西。所以“无”跟“有”这两个名词，是我们学习《道德经》必须要好好去了解的。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

“常无”的意思是说，我们常常要站在这个“无”的立场来想事情。你本已“无”的时候，不离开“无”，若你想观宇宙天地如何变化的玄妙，这是有可能的。你常常本已“有”，就能看到宇宙万物看得见的部分的变化，这也可以做得到。

这两边用的方法都一样，叫作“观”。“观”，不是用眼睛看，如果用眼睛看，不如叫作“见”。而“观”不一定看见，它是要透过精神来体验的。观世音菩萨有没有用眼睛在看你，你也不知道，可是他的观是最高明的。透过精神来观，比你用肉眼去观，要明白得多。

傅佩荣先生解读

无名，万物之始；有名，万物之母

“无名”就是名称未定之前，也就是人类还未出现的时候，那是万物的起源。“有名”就是名称已定之后，当然是人类所定的名称，那就是万物的母体。

万物的开始是无名的状态，而万物的具体出现是有名的状态。也即是人用“名”来概括“实”，然后可以掌握到宇宙万物，再进行认识与利用。而人类生活的发展，也就是从这一点开始。

原文不用“天地”，而是说“万物”，因为帛书本甲本、乙本都直接提到“无名，万物之始”，天地也是万物的一部分，万物包含天地在内。在《老子》书里面，“道生万物”是基本的立场。

在两汉之际，最早的一个注解版本是河上公注解的《老子》。他是一位养生专家，他说：“有名”就是指天地，天地生万物，就好像母亲养育子女一样。这种解释是不对的。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

所谓的“无欲”就是对研究对象不去干扰，只是观察它的奥妙，你会看到生态平衡。

比如海龟产卵一次大约200颗，但到最后能够孵化成海龟，顶多只有两三只。如果因为我们人类的干预保护，让200颗海龟蛋全部孵化成大海龟，将来我们就会看到海面上都是海龟，这样反而破坏了自然的生态。所以人不要出手叫做“无欲”，由此可以看见万物的奥妙。

为什么要说“有欲”呢？有欲可以看出万物之徼，“徼”是什么意思？“徼”就是指广大的边界。一样东西它的能耐如何？人要有欲望的话，有一个设计的想法，进行一些干扰，看看它的反应如何，你才会知道某些动物的体力、嗅觉、听觉灵敏的程度，这样才能有利于人类的需要。

比如在古代，如果需要找动物帮人拉车，你选哪一种？当然要观察每种动物的特性。大象力量很大，但他一生气的话，把房屋给撞倒了，把人给踩扁了，所以后来选择了马和牛。这就是人类有欲望，可以知道每样东西的边界，然后加以使用。

可以看到万物每一样东西都有它的特色、它的能耐的范围，然后人类才可以按照我们的需要加以使用，促进文化的发展。所以在这里讲“无欲”“有欲”是合理的。

南怀瑾先生解读

人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察，体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。

形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生，绵绵不断的。

在形而下的情况下而要体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体。但是如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。