祝味菊：疾病离不开正邪交争，阴阳虚实

（一）概论

吾人为谋适应环境故，具有天赋生存竞争之能力。凡对于已身有害之侵侮，皆设有防御与抵抗机能。此种组织，精密周到，殆非近世科学所能阐发无遗。惟自然防御装置与抵抗机转，咸有一定之限度，苟外来之侵袭超过其定限时，即须人力为之补助，方能回复其原状。此医学之所由兴也。医学之目的，在求人类之健康。推而广之，亦在使一切生物皆能得其同等之健康。其最终目的，无非为保持一切健康之工具耳。然既病而欲保全健康，必须施以药石之治疗。未病而欲使其不病，必须尽力卫生之道乃可。盖防病与疗病，必先明疾病为何物，欲明疾病为何物，必先明了人体于无病时生活之本态如何。

夫万象化生，几似莫可端倪。然归纳其究竟，实不外乎物质与劳力之变化耳。旧有太极之说，骤视之，固感染玄学色彩，为近世科学所不道。顾其微言大意，殊有足取。如云太极动则生阳，静则生阴者，盖阴阳二字之意义，无非是哲学上所动的及能动的两种术语之代名词，犹之物质与势力，初无二致焉。人体之构造，虽复杂至于不可名状，要不外乎由物质所构成之躯体耳。其生活现象，虽穷极秘奥，质言之，亦不外乎阳生于阴，即劳力之发现于物质性躯体耳。西医学说，以人体成份之原基，归纳于细胞，人体即由细胞分裂增殖而组成，此与古时太极学说之演译法相当。其言曰：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。与西说细胞变形之分裂例。一分二、二分四、四分八之说，极相吻合，惜其无实验根据，为之印证其说耳。人体既为细胞之合块，生活现象，既为细胞势力之总合机转，则吾人之躯体及生活，亦可归纳于物质与势力之原理矣。盖溯其来源，毕竟不外乎阴阳动静之变化云尔。

夫物质与势力，本有密切关系而不能相离，此科学上之原则也。可知吾人之躯体与生活，亦不能相离。故欲研究人类生活之本性，须先明生活根源之人体的构造。所以攻医学者，必先研究解剖学，以为察知生活本性之基础。其次则生理学尚焉。生理学为研究人类共同之生活机能，即所谓健康生活。然物有变，事有异，四季递迁，不能无昼夜长短寒暑温凉之变化，何况吾人复杂之躯体，决非恒久不变之物。加以受内外种种之原因支配，变异之来，岂能或免。苟躯体之物质与势力，一朝变异，则其生活机能，不得不从而亦变，此自然之理也。吾人称此何时何地之异常，曰疾病，其身体上物质与势力之变化，曰病变，疾病与病变之不能相离，一若生活之与躯体，劳力之与物质。故研究疾病，当溯其来源，探求躯体之阴阳变化，以明生活所以变异之理，而后疾病之本相可得而知矣。

疾病者何？吾人生活何故而变为疾病？欲解释此二问题，必先明健康生活为何物，且疾病之概念奚如。亦不可不知。盖“健康”、“正常”云者，乃对于躯体器官之构造如常、其生活机转循规则而运行、其人有快活健全感觉之状态而言。所谓疾病邪变者，在中国医学上之解释，非阴阳和，即血气失调。吾人已知阴阳之定义，则阴阳不和者，即对于躯体器官有物质与劳力之变化，其生活机转发生障碍，其人呈不快感觉之状而言也。

吾人自离母体以至于终老，无时不受外界事物之支配，若气候、水土、起居、饮食等，稍有不合，皆能影响健康生活。此等外界事物之分量及性质，其变动固漫无限制，然吾人所以仍能维持健康生活至一定度量者，实赖所谓调节机能之天然妙用。何谓调节机能？即躯体正气之机转，应外界变化以维持其健康生活者也。然调节机能之力量有一定限度，倘外界之变化过剧或自身正气薄弱时，调节机能不足应付，生活状态因而异常，是即疾病。然则疾病云者，乃吾人正气机转，对于外界之异常作用，不能调节所发生之现象，即调节作用缺乏之表示，亦即所谓正不胜邪也。

依西方学说，人体之原基为细胞，而躯体即为细胞之合块。细胞以分裂而增殖，乃生命体之单位。由细胞间质互相结合而成组织，组织相集而成脏器，脏器相集而成身体，故细胞实为躯体之原素。若遇外界原因即刺激来袭之时，细胞则以生物自然之性起而抗之，即旧说所谓正与邪争，于是细胞之形质势力，发生变化，其机能或减退、或亢盛，即旧说之虚与实也。此即异常之生活现象。故疾病之本性，实乃细胞变化，而对于原因之反应机转也。由是可知健康与疾病，在性质上无所异，所异者，不外乎细胞机能之表象，在健康十生九死，为正规，在疾病时，或减退或亢进而已。故病理之变化，虽微妙错综，实不出乎阴阳虚实四者范围之外耳。

祝味菊《病理发挥》