八大辽构 | 平城的雪，薄伽教藏的光

一宿瑞雪，大同瞬间变成了平城。

北魏平城时代，一个华丽如血的时代。对佛教毫无所知的北魏在建国后，极为短暂的时间里实现建造佛寺，开凿石窟，是因为实施了皇帝崇拜与佛教相结合的政策，大规模的迁徙之民，使得落实这个政策成为可能。来自398年湖北的徙民，439年来自凉州的徙民，是两次最为重要的迁徙。前者奠定了北魏见过初期造像的基础，后者则带来了凉州模式，使得平城迅速吸收了西域的造像式样。

此后，历经了废佛的平城并没有能够扼杀北魏造像的生命，反而更深刻的培育出佛教复兴后爆发性的造像运动。沙门统昙曜在文成帝的统治之下，上演了平城佛教的鼎盛期，也极大的推进了云冈石窟的开凿。

北魏平城时代，英雄式的皇帝和杰出的宗教僧团领袖相结合，决定了国家的发展方向。例如，第一代道武帝和沙门法果，第三代太武帝和道士寇谦之（崔浩为中介），第四代文成帝和沙门昙曜等的组合，造就了“佛教—道教—再佛教”的北魏平城时代洪流。

平城之后的大辽西京大同府是这一区域又一次崇佛的高潮。

华严寺便是其中最杰出的代表作之一。一般认为华严寺创建于辽兴宗、道宗时期。也有人据寺内碑刻提出创建于李唐。对此说法，因没有相关材料佐证，而未被采信。此后，又有著述认为北魏时期的“五级大寺”为华严寺的前身，薄伽教藏殿及大雄宝殿则建造于五级大寺的两座塔基遗址之上。此说依然缺乏证据，而不能采信。

辽代佛教兴盛，华严宗尤其风靡。至今，华严寺内仍保存有薄伽教藏殿和大雄宝殿两座辽、金时期的建筑。其中薄伽教藏殿根据殿内题记显示建于重熙七年。兴宗重熙十三年，大同由孕周升为西京陪都，清宁八年敕建华严寺。寺内主殿大雄宝殿是面阔九间，进深七间的巨构，由于供有辽诸帝塑像，因此也具备辽皇家祖庙的性质。

薄伽教藏殿面阔五间，进深四间，是当年贮存《契丹藏》之所。殿内依壁四周设置木构重檐壁藏三十八间，并于后壁的当心间悬置一五间的天宫楼阁小木作，以拱桥的形式与两边壁藏相连，玲珑剔透，巧夺天工。三大小木作精品除此之外，还有金洞寺转角殿先师佑民之阁，小南村二仙庙主殿天宫楼阁，都是匠心独运的“海内之孤品”。

更为珍贵的是薄伽教藏殿内的辽代原塑。在殿中央的凹形佛坛上，塑有31尊辽代佛菩萨呈讲经说法之景象，这一堂精彩彩塑和满壁经卷、壁柜共同构建成一个庄严神圣的宗教环境。

来源：张丽，大同华严寺辽代彩色泥塑赏析