《遥远的救世主》豆豆经典语录(一)
《遥远的救世主》是现代女作家豆豆(笔名)所写一部非常出名的长篇小说,后来被改编成电视剧《天道》,由王志文和左小青主演。豆豆谜一样的存在,介绍甚少,其真实身份一直都有争议。
马克思主义的道理归根结底一句话:客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律?归根结底也是一句话:一切以时间、地点和条件为转移。
中国的传统文化是皇恩浩荡的文化,它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷?穷就穷在幼稚的思维,穷在期望救主、期望救恩的文化上,这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系,太可怕了。
《自嘲》
本是后山人 ,
偶作堂前客。
醉舞晶阁半卷书,
坐井说天阔。
大志戏功名,
海斗量福祸。
论到囊中羞涩时,
怒指乾坤错。
如果照顾父母,是以接受遗产为前提的话,那没遗产的父母就该扔墙头上了?讲责任本身就已经错了,说孝顺再加个美德就更错了。那应该是血缘关系的本来,本该如此。
如果我孝顺的口碑是以我父亲的痛苦和尊严为条件的话,那这样的口碑我情愿不要。
如果说养儿,就是为了防老,就别说母爱有多伟大了。您养来养去还是为了自己,那是交易。
养儿防老,那父母就是你天然的债权人,而且这种感情比山高比海深,你永远想的就是还债报恩。所以这种文化就让每个人都直不起腰来。你看这个民族就是老弯着腰。而老人越是觉得养儿防老,就越容易觉得吃亏,心里就越苦。
对传统文化的成见,已渗到骨子里去的人,自然会做出让常人看来离经叛道之事。
从心理学的角度分析,越是头脑简单的人越是需要点缀和填充,而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。
他的每个毛孔里,都渗透着对世俗文化居高临下的包容。
是女人就有贪、嗔、痴。没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人。
这个年代,执着于出人头地并不难,难的是不执着于出人头地。
透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。小到一个人,大到一个国家一个民族,任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是规律,不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。
比如说文化产业,文学、影视是扒拉灵魂的艺术,如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码,那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂,这就是众生所需,就是功德、市场、名利,精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值,而且不必像贩毒那样耍花招,没有心理成本和法律风险。
文明,对于不能以人字来界定的人无能为力.
《圣经》的理由是:因信着得救了,上天堂;因不信有罪了,下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信,虽有利于基督教的实践,却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会,人连追求高尚的机会都没有,又何以高尚呢?
如果神计划管理着人类历史的发展,那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事,所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道,那么全能的主就不需要这个永远的计划了,只需要以他的全能改变人性的罪性,注入人性的善性,人类就得以拯救了。但神没有这样做,神不想做无名救主,神需要报恩。
《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验,可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验,那表明神的思维即是人的思维,就会否定神性。换一种说法,神性如果附加上人性的期望值,神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值,那么人还需要神吗?
《圣经》神学是关于人类精神的学说,是关于人的灵魂净化、升华、人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或者捍卫神的真实性与否,都是愚昧的表现。
基督教相信,太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太负责的锻造过程,是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是,基督教便有了神与人的约,有了神的天国与火湖、永生与死亡的应许,让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术,非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了,要进窄门。
不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界,就是窄门。
窄门是基督道德理想的最高价值。
进了窄门,神立刻就会告诉你:我是不存在的,神就是你自己。但是证到如此也并不究竟,神是什么?神即道,道法自然,如来。
如果你是背叛邪恶,上帝都会加冕这种背叛。
拿跟稻草去当柱子支撑灵魂,至少让我觉得你对你的学识和智商不够尊重。
这就是圆融世故,不显山不露水,各得其所。可品性这东西,今天缺个角、明天裂道缝,也就离塌陷不远了。
感情这事不能证明,证明本身就是对感情的一种亵渎。
咱们翻开历史看看,你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录?没有,从来就没有,从来都是救人的被救了,被救的救了人。如果一定要讲救世主的话,那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。这个,就是你们的救世主。如果你根本就没打算自己站起来,老天爷来了都没用。
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