薛永武：【国学智慧•论语】孔子论爱人以及公文的严谨性

启人才教育的新视野

孔子这里谈的是如何爱人和忠于人的问题。孔子认为，爱一个人，就应该让其学会辛劳；忠于人，就应该进行教诲。

【原文】

14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【译文】

孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”

【评析】

君子是有德之人，也有疏忽或者偶尔有失察的时候，人非圣贤孰能无过？《朱子集注》引谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也”。笔者赞同此说。孔子这里对君子的不仁德给予了一定的理解，但明确认为小人受利益驱动，是不可能有仁德的。

我们在人才评价的过程中，可以借鉴孔子这一观点。一方面因为人无完人，所以，对人才不能求全责备；另一方面，一些无德的小人因为缺乏仁德，所以，我们不能信任和重用这类小人。

【原文】

14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

【译文】

孔子说：“爱他，能不让他辛劳吗？忠于他，能不教诲他吗？”

【评析】

孔子这里谈的是如何爱人和忠于人的问题。孔子认为，爱一个人，就应该让其学会辛劳；忠于人，就应该进行教诲。

《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”《国语》这段话可以启发我们正确理解孔子这句话的真谛。许慎《说文》：“思，容也。”容，会意字，从宀从谷，房屋和山谷都有虚空能容的意思，所以“容”的本义即“容纳”，《说文》，“容，盛也”。引申出宽容、从容、仪容、容许等。又《书·洪范》：“思曰容，言心之所虑，无不包也。”由此可见，“民劳”意味着“心之所虑”，要考虑周全，“无不包也”；而“思，容也。”有宽容和包容之意。如此看来，因劳而思，因思而容，因容而宽容和包容，这样的人就会从中培育出善心；反之，贪图安逸之人，追求过分的欲望和享受，就会忘记善心，而逐渐生出恶的内心。

《朱子集注》引苏氏曰：“爱而无劳，禽犊之爱也。忠而无诲，妇寺之忠也。爱而知老之，则其为爱也深矣。忠而知诲之，则其为忠也大矣。”《朱子集注》这里所引的苏氏之言，也从人与动物区别的角度出发，阐释了“禽犊之爱”与“妇寺之忠”，要求人们应该学会“爱而知劳之”，认为这才是真正的大爱。

在独生子女的教育过程中，很多家庭出现了溺爱孩子的不良倾向，最终因为溺爱的缘故，客观上制约和阻碍了孩子的自立自强与健全人格的完善。

【原文】

14.8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

【译文】

孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产做最后修改润色。”

【评析】

本章中的命：指国家的政令。裨谌：是郑国的大夫。世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。子羽：郑国大夫公孙挥的字。东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。本章充分说明国家公文的制定是多么的重要！国家公文不是普通的文字，而是直接关涉到国家的政令，意义非常重大，所以制定公文需要一个高水平的制定公文的团队。

在本章中，裨谌起草，世叔提出意见，子羽修饰，子产最后修改润色。子产是郑国的贤人，知人善任，《左传·襄公三十一年》：“子产之从政也，择能而使之。”在制定郑国的公文中，先有裨谌、世叔和子羽分别完成自己在制定公文中的职责，最后再有他修改润色。从公文写作的过程和基本规律来看，一般而言，经过这么多道认真的工序，公文就会水到渠成，甚至炉火纯青了。

从孔子这段话谈公文写作，联想到我们今天的许多公文不难发现：我们很多公文不但缺思想，假大空现象随处可见，而且也少文采，有时甚至文句不通。

责任编辑：张涛