作为一个文学爱好者，虽然谈不上真正的'作家'，但对中国的文脉是有所了解的，起码知道诗经、秦腔、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、民国对联、共和国标语……一路走向，尤其是唐诗宋词文化的魅力，其中的诗仙李白，唐宋八大家之一的韩愈，他俩的文化智慧……总会在脑际闪现，人类的文化绵绵若存，前天约了江山、预果、明木、鹏发等几位文友到榜山普边半日游，本意是现场考证一下宋代绍定四年的'泗洲古井'，没有想到被'泗洲佛'的本相一一古代高僧'僧伽'吸引了，因为我心中羡慕的诗仙李白、文豪苏东坡，他俩的心中，曾经被一位西域活佛僧伽所惊煞，各自为其留下千古一绝的诗词，而这位古代西域活佛圣灵一一泗洲佛，居然在龙海历经788年，至今还在领受闽南地区老百姓的香火与祀拜……
唐朝诗仙是见过'泗洲佛'原型人物的大诗人，就象当年韩愈大师在潮州见过'三平祖师公'杨义中禅师一样，时韩愈因为反对朝中疯狂的迎佛骨活动，写了一道《谏迎佛骨书》而被贬岭南潮州，为了消除对于佛教的误解，韩愈特地前住潮州城外禅寺，想拜访大颠禅师不遇，却受到了大颠禅师的徒弟杨义中禅师的点拨……杨义中拿着引磬在坐禅的大颠禅师耳边轻轻地敲了敲3次，对禅师说，也是对韩愈说:'先以定动，后以智拨。'韩愈一听，顿时开悟了……大颠禅师的参禅不动已经打动了韩愈的傲慢心，现在应该以智慧来开启自己……对于皇帝热衷的迎佛骨活动，劝谏也需要掌握'定动'的智慧，一杯水浇灭不了一场烈火，需要先在潮州安定下来，好好做事而后待机'智拨'，仍然可以拨云见天……
而诗仙李白与僧伽大师的接触却很不同凡响，应该说僧伽的修行让李白感觉不可思议，因此为他写了一首记事诗《僧伽歌》，歌颂如下:
真僧法号号僧伽，有时与我论三车。
问号诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。
此僧本住南天竺，为法头陀来此国。
戒得长天秋月明，心如世上青莲色。
意清净，貌棱棱，亦不减，亦不增。
瓶里千年铁柱骨，手里万岁胡孙藤。
嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有。
一言散尽波萝夷，再礼浑除犯轻垢。
泗洲佛的原型人物，就是唐代僧伽大师，西域葱岭以北何国人，时为碎叶(李白出生地)所庸，今吉尔吉斯坦。年三十入中土，历西凉抵江淮。比僧伽早入中土的天竺高僧达摩祖师是更早的南北朝时代，他搭舟从印度洋过马六甲，经南海从广州上岸，与南朝梁武帝谈论不合……一苇渡过长江，到河南嵩山面壁九年，而后有少林寺和中国禅宗……这话很长，一百万字也写不完！而僧伽于唐朝高宗龙朔初(661年)到泗洲，宿住州官贺跋氏家……开始显示他的瑜伽神功灵异吧，史载:他断定其家本为寺，握地而得南朝香积寺碑刻，获普光佛像，又卧贺跋氏家，身体伸长到在那床塌各三尺许，周邻百姓莫不惊怪，次现十一面观音瑞象，由此奇异之踪，旋萌不止……由泗洲震动到朝庭。州官贺跋氏起恭敬心舍宅建寺，大众以佛祖一般待遇。景龙二年(708年)，中宗遣使迎请僧伽入朝，居长安荐福寺，奉为国师，敕建普光王寺及大圣塔。这时候的韩愈大师不再反佛了，而是写了诗赞曰:'僧伽晚出江淮上，势列众佛尤长倚。'啧啧称赞……韩愈大师此刻，被一个'活佛'的灵异变化折服了，这两句诗文说的就是此事！
梧闽风采
郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍，散文作品并入选《中国散文家大辞典》（作家出版社）。
2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文。
2009年9月《新文化泛思》入选中央党校全国思想政治工作科学专业委员会编审的《科学发展观学习与实践文集》；《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”。
