纳音取名
（一）金
甲子、乙丑，何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。
金死于子墓于丑，死墓属于收缩隐藏之象，子丑又是阴金的养、长生之地。这个意思就是物质是不灭的，这个形态的死，是另外一种形态的生。正如现代化学的理论建立在质量守恒定律之上，铁在氧气中燃烧之后变成四氧化三铁，可见的铁消失了，变成化合物中的一种元素，变为不可见的铁。
如阳金为可见之金，阴金即是隐藏之金。此阴金也属于孕育、初生之气，形质柔弱。子又是阳水帝旺之位，可比湖海。人在陆地上行走，所以陆上之金可见为阳，水中之金不可见为阴，所以甲子、乙丑之金称为海中金，以此类比初生的阴金。但是以古代的工业水平，是不可能从海水中提炼出金属的，所以用水中蛤蚌所产的珍珠来类比海中之金。因为珍珠的光泽是与金属的光泽非常接近的。
壬寅、癸卯，绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。
金绝于寅，胎于卯，阴金绝于卯，胎于寅，所以寅卯就是金的绝胎之地，正如此文所说，这个金气太弱了，如同受精卵在母腹中刚刚着床，胚胎刚刚形成，所以此金有金之气，却无金之用，为至柔之金，在人类生活中，就是金箔金最符合这个特征。在古代，就可以把黄金打得非常非常薄，进而可以象纸张一样任意折叠使用。而在古代的施工工艺当中，金箔必须贴在木胎之上才能有用，这与寅卯木位之金有相通之处，故称之为金箔金。
庚辰、辛巳，以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金。
辰为金的养地，巳为金长生之地，又是阴金的死墓之地，所以是阳金刚刚显现出形质，阴金收缩回归的状态。用解读海中金的概念来讲，就是化合物当中的金属离子向纯净的金属分子转变的状态。
原文说“金尚在矿”，就是还在金矿里，如同矿石中的金属。矿石中的金属，就是成份不纯净的化合物中的金属，能够看得到金，但此金却用不了。天干为庚辛金，天干为气，所以此金已得天金之气，是地气不纯导致杂质太多，但是已经有金的表象了。因为纯度不够，所以不能呈现出明亮反射的金属光泽，而是有些朦胧的蜡质光泽，所以起名白蜡金。（此处可以借鉴翡翠行业中常常用到的“钢性”“胶感”“玻璃光泽”、“蜡质光泽”的概念。）
后文当中称白蜡金为“昆山片玉”。在易学的归类当中，玉石宝石之类的东西归类于金，八卦中类于乾卦。所以白蜡金可以看成是玉石之金，是白色的玉石。现代化学已经证实，玉石实际上就是纯度比较高的金属化合物晶体。
甲午、乙未，则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也。
午是金沐浴之地、未是金冠带之地，也是阴金的衰病之地。沐浴有容易被看到的象意，也有洗澡、被冲洗的象意。金被冲洗，进而成型，这个与生活中的淘金之象非常类似。沙中淘金，即是用水一点一点洗去杂质，将黄金沉淀下来，所以二者有相通之处。
沐浴相当于洗礼，冠带正当于成人礼，所以这个阶段的金已经成型坚硬，但还没有成器，不能使用。但是已经看得到了，看不到不会用水来淘金。金长生在巳火之地，就是金属藏在矿石当中，如果不用火炼，是提取不出来的，而金在午火之位，就是还在淬炼，处于把杂质逐渐剥离的过程中，与淘金相比，一个是用火一个是用水，都是剥离杂质。结合淘金之象，此金命名为砂中金。
壬申、癸酉，气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃；盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣。
申为金临官之地，酉为金帝旺之地。临官就是能做官了，帝旺就是能称王了或能辅佐帝王了，身担家国重任了，所以此时之金已经是成型成器之金。金自午未火位到申酉之位，说明金原来是有温度的，天干再见壬癸水，则有淬火之用，淬火就是为了使刀刃更加坚硬锋利。这个与生活当中锻打刀剑农具淬火的工艺非常类似，所以此金命名为剑锋金。古代社会，金属最大的用途除了使农耕的劳动效率提升之外，就是打造成武器应用于战争，这一点哪怕到了现代，也是这样的，钢铁被用于制造成枪炮、坦克、飞机、导弹等武器装备。所以剑锋金是金属应用的极致。
至戌亥，则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌、辛亥钗钏金。
戌为金衰之地，亥为金病之地，也是阴金的沐浴冠带之位。帝旺之后，金气开始走下坡路，就没有那么锋利坚硬了，反而偏软了。如同人已经衰老，或已生病，不能经受高强度的训练，此位之金属已经经受不住淬炼，不能再作为武器和工具来使用。
其天干为庚辛金，金气纯净，其地支为戌亥为乾为头，所以类比为头上的较柔软的金属。古人无论男女一律蓄发，男人用来别头发的叫“簪”，女子用的双股的簪子叫“钗”，手上镯子叫“钏”。簪是竹字头，代表着木制的，所以头上戴的金属物，用“钗”而不用“簪”。对女人而言钗钏是成套的，所以言钗而及钏，此金命名为钗钏金。也是说这个位置上的金属，只能起装饰之用，而别无他用了。
（二）火
戊子、己丑，何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火。
火的解读仍然沿用阴阳之分 思路。若太阳之火为阳火，那么太阴月亮之火就是阴火；火热强大之火为阳火，有光无热之火即为阴火；光线强烈之火为阳火，光线黯淡之火则是阴火；白光为阳火，色光为阴火；暖色光为阳火，冷色光为阴火等等。
子是火之胎位，丑是火的养位，是阴火的墓绝之位。胎位之火，就是极其虚弱的火。胎和养对应着人类的胎儿受孕和生长的时间段。这个阶段，别人都知道你的存在，但是不能看到你。正如夏季乌云密布之时，人们都知道要打雷要有闪电，但是谁也不知道这个闪电是什么样子的，不知道他什么时候会出现。闪电的酝酿，如同胎儿的孕养。阳火对应着可见的闪电之光，阴火对应着不可见的电荷积累，正负电荷积累到一定程度，互相释放的时候，即是阴火气绝，阳火产生之时。
子辟卦为地雷复卦，为一阳动于五阴之下，若以阳为光，以阴为暗，则子位代表着有光亮一闪即逝便进入黑暗之象，故此火类比闪电，转瞬即逝。丑辟卦为地泽临卦，为二阳动于四阴之下，与复卦都有震象，震为雷为龙，故此位之火命名为霹雳火，后文当中又多称之为神龙之火。
原文说水中之火，也可类比为雨中之火，即霹雳火。
丙寅、丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为冶，天地为炉，乃曰炉中火也。
寅是火长生之位，卯是火沐浴之位，是阴火的病死之位。长生即是从母体中刚刚出生，类比为火，就是由木中刚刚生出的火苗，未成燎原之势。又如同早晨初生的太阳，虽然明亮，但光线并不强旺。天干丙丁为火，地支为寅卯木为柴，从形象上就是木柴的头上烧着火，所以此火为地上之木得天火之气，有人间火之用，类比为引柴而燃的炉火，故命名为炉中火。
古人日出而作，日落而息，寅卯时也是生火做饭的时候，故名之为炉中火。“阴阳为冶，天地为炉”是结合了道家养生的丹炉的概念，但我认为没有什么实际用处。但是由此概念我们可以知道，此炉火可大可小，小可微热取暖，如冬季的暖宝放在被窝里暖手，大可炼钢炼铁烧砖烧瓦。改革开放之前经常说“革命的大熔炉”，也是炉中火，这火就是阴阳为冶，天地为炉了。
甲辰、乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也。
辰为火的冠带位，巳为火的临官位，是阴火的帝旺、衰的位置。从阳火与阴火的区分来看，阳火除了光线之外，更强调热量，阴火则强调光线，而不强调热量。阴火帝旺，所以此火以光线之用为主，阳火临官，说明热量有用，却无大用。故综合看是以照明之用为主。从季节来看，辰巳之月的气候，光照时间很长，阳光温暖却不很炎热，以此类比照明之用的灯火也是适合的。
古代的灯都是烧灯油的，而不是烧木柴的，辰为水库为储存液态燃料，天干甲乙代表有先天木来生火的特性，所以辰有油象，甲在油上为灯芯之象。巳辟卦为乾，乾为明亮通透之象。巳为火，乙为木，乙巳为木下有火，此象有火悬于木下之象。火悬于木下，肯定不是当柴火来烧的，此与将灯悬挂于木架之下的象相通。甲辰乙巳组合在一起，就是辰为油盏，甲为灯芯，乙为挂钩，巳为火苗，这样就勾勒出一了个油灯悬挂在灯架之上的画像，故有甲辰乙巳的灯火之用。甲乙木为火之父母，又有灯纱笼罩灯火，保护灯火的象意，故类比取名为覆灯火。
戊午、己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也。
午为火帝旺之位，未为火衰之位，又是阴火冠带临官之位。人间所见至强至盛之火，帝王之火即为太阳之火。午为离为高，也是天上之火的象意，所以此火命名为天上火。
丙申、丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也。
申为火的病位，酉为火的死位，是阴火的长生沐浴之位。从位置上看，此火是燃烧得越来越衰弱眼看要熄灭的火，我们完全可以想像木柴木炭充分燃烧以后熄灭之前的灰烬，里面有点点火光，也有少部分热量，但是既不能照明又不能取暖了。所以此位之火的取像要与这个状态类比。
天干丙丁火，得天火之气，是天然之火。酉时为日落之时，是太阳落到山下、地平线之下，故为山下火。酉时又是日月交替之时，若阳光为阳火，那么月光星光就可为阴火，月光星光原隐于山下，此时升入天空，所以也是山下火。如果把有光和热大量释放的火称为阳火，那么只有光没有热，或者热量释放很少的，可以称为阴火。自然界也有很多阴火，比如萤火虫之火、磷火等等，在太阳下山之后，都会显现出来，所以这些阴火都可以纳入山下火的行列之中。
甲戌、乙亥，谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。
戌为火之库位，亥为火绝之位，又是阴火胎养之位。有的书上解释说是日落之时，太阳在山头投射之火，是“山投火”，我认为这个解读有些牵强，这个投射之火，按山下火的时辰解释比较符合。戌亥是阴气归于圆满，阳气断绝之时，不应当是这样的概念。
天干甲乙木为生火之源，甲为甲寅与戌拱合午火，寅在艮为山，戌在乾为头，寅戌合成之火称为山头火。参照戊子霹雳火的解读方法，戌的辟卦是一阳在上，五阴在下，戌是大艮象，艮为山象，阳气为光在最上方，故有山头微光之象，故称为山头火。
戌为火库，火库就是储存燃料的库，现在来说是油库、弹药库，在古代就是煤堆、炭堆、柴草堆，甲木在天干，说明是木质材料的堆积。可燃物质大量堆放在一起会有缓慢氧化的自燃现象。这种看不见的缓慢自燃，就对应着阴火胎养的状态。而这样堆积在一起的燃料，一遇明火就特别容易起火。
亥为阴水，乙与亥结合，就有木头泡在水里的象意，从现代科技的研究，我们知道，大量有机物在死水中浸泡，会产生沼气，沼气遇明火即会燃烧。那么未燃烧的沼气，就可以看成是阴火。
甲乙为木为震为雷，山林之中的树木，若遇雷击，会产生燃烧。再结合刚才对戌亥的解读，我们很容易联想到，天雷击到戌亥之中的可燃物质之后引燃火焰的现象。
根据现代科技的研究表明，雷击山木，通常是击中最高处的山木，这个雷击山木产生的山火为山头火，也是现实生活中雷击木产生的原因。火为炎上，火向上烧到山头之后，若无风，不会向下烧，没有后续燃料供应，火会自动熄灭。这也符合火居戌亥位的特点。所以戌亥位之火，类比为山头火。
三）木
壬子、癸丑，何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也。
子为木沐浴之位，丑为木冠带之位，又是阴木衰病之位。在讨论金的时候，我们把阳金定位也纯净的金属，阴金定位为化合物中的金属。那么阳木、阴木又该如何区别呢？这个可以参考八卦当中震巽之间的区别。震为大树，巽为草木，震为树干，巽为树根，震为主干，巽为枝叶，震为硬木，巽为柔木。
沐浴冠带之木，则是成长了却未能成材之木，在农耕社会中，所说成材，就是可以用来盖房子打农具了。此位之木，质柔而脆弱，虽有木之形质，却无巨木之坚强，所以象各种灌木。若阳木为树干，阴木则为树根，若阳木为主干，则阴木可为枝叶，这个状态的木就是主干在生长，树根或枝叶却生病的状态。
有农村生活经验的都知道，根生病、枝叶生病最常见的就是虫害。在农耕社会，这就是典型的采桑叶养蚕吐丝的象。蚕在被人类用来喂养产丝绸之前，也就是天然吃叶的虫而已，对树来讲是虫害、是病。用来喂蚕的树有两种，一种是桑树，一种是柘木，所以取名为桑柘木，用以类比此状态的树木。
按照原文的意思，子丑为冬季，是昆虫蜇伏之时，蚕休息的时候，就是桑树生长的时机，所以命名为桑柘木。但是我觉得这个解释比较牵强。
庚寅、辛卯，则气已乘阳，得栽培之势力，其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木。
寅为木临官之地，卯为木帝旺之地，阴木也为禄旺之地。此木已经强旺成材，根系也非常发达。前面说了，木成材的衡量标准就是能不能用来盖房子打家具。此木成材，则必笔直粗壮坚硬，否则不能叫成材。天干庚辛金来克木，即有上天修剪的象，树木不经加工是不能使用的，而此木由上天出手进行加工，是不需人为出手加工就成材。天生长得又直又硬的木头，基本就是松柏木了。
金水为寒，金色为白，又把金与雪霜关联在一起，霜降叶落，与金肃杀之性相通，所以天干的庚辛金可类比为雪霜，同理寅卯可类比为绿树，绿树之上能顶住霜雪的，只有松柏木。寅卯月为冬去春来的时候，在严冬雪霜之后仍然坚强旺盛，所以类比为松柏之木。
戊辰、己巳，则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木。
辰为木之衰位，巳为木之病位，又是阴木的沐浴、冠带之位。这个与五行木的特点也很符合，木虽然在季节上对应春季，却是在春天抽叶发芽，而在夏天生长最为茂盛，就是对应着根系、枝叶成长发展。阳木代表乔木，阴木则又可代表灌木与草木。辰巳虽为木衰病之位，却是根系生长蔓延、灌木草木生长繁茂的状态。此时之木虽然不如松柏坚硬，却好在默默地扩张生长。
灌木、草木生长旺盛，也类比为树木众多，有成林之象。辰巳为巽位，巽主双数，双木为林，故此木有郁郁葱葱成林之象。称之为大林木。大林木，就不象松柏木这般纯粹，林中的树木种类万千，乔木有，灌木更多，所以大林木类比的就是树林当中树木杂乱之象。要寻出成材之木，必须把杂木剔除掉。
壬午、癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木。
午是木的死位，未是木的墓位，是阴木的养和长生之位。死墓的性质就是收缩、收敛，所以木气至此已经向回收缩，已经没有阳木的坚强与挺拔，没有了生机勃发向上的劲。阴木是什么？最直接的解释就是树根，看不见的木。阴木长生，代表树根向下发展，木气向下而行。在生活当中，杨柳虽向上生长，但枝叶却如树根般向下生长，其形态最适合此位之木的特点。故用杨柳木来类比此木。
原文说在午未月树叶凋落的树种是杨柳，故取其为杨柳木，也是有道理的。但是根据我的观察，杨柳木也不是在盛夏时节就落叶的，也是在秋天落叶，所以此说不正确。
庚申、辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之，盖木性辛者，惟石榴木；申酉，气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。
申是木的绝位，酉是木的胎位。阴木在此也是胎绝之位。天干庚辛也为金来克木，天地皆是木气竭绝，所以此木也是绝处逢生的极柔之木。原文说是“因相克取之”，即是取木随金性，所以是“木性辛者”。石榴的花期是五、六月一直能开到十月，即巳午两个月到酉月，通常果树都是春季开花，所以古人认为“石榴性偏”。
我没有尝过石榴木是否有“辛”味，但是我认为这个解读比较牵强。申酉是木气绝、胎之位，是旧生命彻底结束，新生命开始孕育的地方，不论阴木、阳木均在此而结胎。植物的胎，就是种子。庚申辛酉天地皆金，金气主收肃，木气被收肃到极致，就是全部收在种子之中，一个种子就包含了一个植物新生所有需要的物质。生活当中，树木的果实通常以石榴的果实籽最多，且包裹在果实的外皮之内，如同子宫孕育胎儿，象征着新生命更加强大的开始，所以在此处类比为石榴木。
戊戌、己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。
戌为木的养地，亥为木的长生之地，同时又是阴木的死墓之地。阴木最直接的解释就是树根，看不见的木。在戌亥之地，阴木死墓，是指树根已经切断。这个类比于木材砍伐以后做成房屋的栋梁之木、加工之木，无根，只有在地面上的部分，所以称为平地木。
后文中又有“平地木者，初生萌蘖，始发枝条”的说法，这个是指砍伐过的树木又重新发芽，在砍伐完的树桩之上又长出来的新枝叶，也叫平地木。这个新枝叶正好对应着阳木的养和长生，“长生”于树木而言也就是发芽。
所以平地木有两个意义，这两个意义分别来自于阴木断绝之木，和阳木长生之木。原文说“气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中”，正是对已经砍伐完的树木，只留下树根的描述。
（四）水
丙子、丁丑，何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水。
子是水帝旺的位置，丑是水衰的位置，却是阴水冠带临官的位置。与金木一样，阳水阴水的概念可以有好多解读，比较直观的就是阳水为地表之水，阴水为地下之水，阳水为高处之水，阴水为低洼之水，阳水为清洁之水，阴水为浑浊之水，阳水为温暖之水，阴水为寒冷之水等等。
子丑位的水，可以看成是地下之水越来越充沛，在地表溢出自上而下流动。这个就如同山中溪水，看到的是地表部分溢出向下奔流不息，实际上是因为地下水系非常强大，水不断从地下渗出，阴水不断转化成阳水而来。同时山中溪流又会有水渗入到山体当中转化成地下水。
民间说“山有多高，水有多高”，就是指地下水系因山体的存在可以达到非常高的位置。所有河流追溯到源头，就是一个又一个的山泉汇集成了山间溪流。丙丁为离为高，子丑之位水旺，高处水旺，故丙子丁丑类比为山中之水，实际上是类比山中丰富的地下水系，称之为“涧下水”。古文中描述成“高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行”。辽宁本溪有一个著名的“水洞”，就是地下河流从山体中流出，正合涧下水的象意。
甲寅、乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水。
寅是水的病位，卯是水的死位，是阴水的长生、沐浴之位。水病是不洁净，水死则是不流动或者水流转弯。甲乙寅卯为东方，为震为动，此位之水则是东方流动不息之水。在中国地理范围内，大江大河几乎都是在西部发源，流向东方入海的，所以东方是阳水汇集之地。沿着原来阴水阳水的思路，这是阳水在向东流动的过程中，变得混浊，形成了河流和湖泊，同时又有地下水和小的分支汇入，所以形成江河浩荡之势，向东流去。故名之为大溪水。
阳明，是中医当中的说法，本意为光明，在《黄帝内经》中说“两阳合明也”，又说“太阳为开，阳明为合，少阳为枢”。所以，阳明的主要意思是合，也就是水气的汇合。
壬辰、癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也。
辰为水库，巳为水的绝位，为阴水的胎养之位。阳水入辰为库，到巳为绝不再流动，所以有大型湖泊蓄水之象。在中国的地理位置上，也是东南方向当中，有许多大型湖泊和沼泽。天干壬癸水，是禀天水之气，成水库之形，丙丁为离为高，壬癸则为坎为低，以其地势之低，故能成为水库。其水势浩大，亘古长存，故称为长流水。
自古以来，江南都有水乡之称。在江南，不仅仅是河流众多，而且有很多的水塘，大大小小，星罗密布，古代更是如此。很多的水塘是没有明面上的水流注入的，有的与地下水系相通，长年水量充沛，有的则靠降水补充，逢干旱年份就会干涸。长流水形容的就是这样的池塘之水。大型湖泊，从本质上讲其实就是个规模超大的水塘。
丙午、丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖以济，火中之水惟天上乃有，故曰天河水。
午为水的胎位，未为水的养位，是阴水的墓绝之位。胎养如人在母腹中受孕成长，虽有气却无力，是至柔之水，正如天中的绵绵雨丝，飘落人间却无任何力量。人间所有的水都源于雨水的搬运，青藏高原是中国最丰富的水资源所在，所有的水也都源于雨雪搬运水资源到雪山之上，所以以天河水比喻水之胎位也是适合的。若以阴水为地下水，丙丁午未为离宫火位，火为炎上为高，高处之水，又与地下水彻底断绝，自然是雨水。所以，以雨水命名为天河水，正如李白诗中所说“黄河之水天上来”，是天河搬运水流到了高原，再沿地势流下。
甲申、乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水。
申是水长生之位，酉是水沐浴之位，也是阴水病死之位。若以阳水为地上可见之水，以阴水为地下不可见之水，则此位之水有地下水变为地上水的象，所以类比为井泉之水。水不断从地下渗出，蓄积在一起，变为人类可见可用之水。甲乙木为水之子孙，申酉为水之父母，所以称“子母同位”。
甲乙木也主动，这个动也代表着地下水变成地上水，地上水变成地下水，不断转化的动。水缘木上，这个动也代表着人类用木桶等工具将水从井下提出使用的象。
壬戌、癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。
戌为水的冠带位，亥为水的临官禄位，同时又是阴水的帝旺和衰的位置。丙子丁丑是阴水得禄，阳水帝旺转衰，此处是阳水得禄，阴水帝旺转衰。丙丁代表着高处，壬癸则代表着低处。若淡水为阳水为可用之水，那么咸水为阴水为不可用之水。壬癸为坎，坎味主咸，癸亥为咸水帝旺，说明是地势低洼的咸水浩荡之处。西北戌亥之位上，有大量的咸水湖，如人们熟知的青海湖，这样的咸水湖，在藏民看来就是海，称之为海子。在中国地理方位东方的海洋才是最大的咸水浩荡之地，所以虽然方位上不相符，却用大海水来类比壬戌癸亥之水。
壬辰癸巳也是壬癸为干，为什么不是咸水呢？因为壬在辰位入墓，巳位为绝，若壬癸为咸，那么在辰巳位是咸味最淡的。
五）土
庚子、辛丑，何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土。
沿用之前阴阳的区分方法，我们可以来解读纳音土的取名。关于土的十二长生位是随火还是随水，一直有争议。实际上我们生存于大地之上，木火金水四行都依土而存，随火水而行只是一种便于理解的方法。我个人认为，若把阳土看成干土燥土热土，则阴土可看成湿土润土冷土，所以阳土当随火行，阴土当随水行。
那么子丑位则是阳土的胎养位，是阴土的旺衰位。阳土为可见之土，阴土为不可见之土。阴土就如盖房砌筑的地基，看不到，但没有地基是不能砌墙的。地基打好了，已经达到了地面的高度，这是阴土帝旺，在地基之上开始砌筑人们能见得到的墙体，这是阳土成胎。所以从此位之土类比为壁上土。
阳土为坚硬之土，阴土为泥泞之土，那么此位又有土从泥泞的状态向坚硬干燥的状态转变的象，此象也可类比为古代建筑施工当中夯土为墙的操作。
古文所说的“气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体”也可用阴土阳土的状态来解读。
戊寅、己卯，气能成物，功以育物，发乎根荄，壮乎萼蕊，乃曰城头土也。
寅卯为火之长生、沐浴之位，为水的病死之位，同理，这就是阳土的长生沐浴之位，也是阴土的病死之位。
天干戊己土，表明得天土之用，地支寅卯木有栋梁结构之用。从十二长生的角度看，长生沐浴就是这个土完全在地面之上，已经能够被人很容易看到。
城墙实际上是古代的防御工事，是重要的军事设施。最早的防御工事，就是把大木头砸到地里，排成大栅栏，再在外面挖壕沟，将沟中的土培在大栅栏外面。这种防御工事的建设形式，后来演化成了城池建设的模板，即内为城墙，外面护城河围绕的形式。天干戊己为土为外，地支寅卯为木为内，寅卯为木之禄旺位，木头很大，这个就可类比古代建设城墙和防御工事的方法。所以戊寅己卯非常符合城墙土的象意。
丙辰、丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土也。
辰巳为火之冠带、临官之位，为水之墓绝之位。所以也是阳土临官之位，阴土墓绝之位。燥土占主流，湿土几乎完全消失，天干丙丁火又有烘烤之象，所以此象与砂土最象，砂土不蓄水，不生长庄稼，长年干燥，想想沙漠的景象，就可以理解砂中土的含义。
庚午、辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也。
午未为火的帝旺、衰的位置，也是水胎养的位置。同理也是阳土自盛而衰，阴土从无到有的位置。对应壁上土的解读，这个就是坚硬干燥的泥土向柔软湿润的泥土转变的象，表面上虽然干燥，但内中有水分滋养。天干庚辛金在午位为沐浴位，又有金生水的象，所以这个土，是天然带水份的土，就是适合庄稼生长的土地了，人工再加以灌溉，就是良田。未为井宿所在，所以未又为井，井就是古代最基础的水利设施。未在坤宫，又为阴土，故未土有坤土的本意，即是平坦大地之象。象意组合起来，平坦的、内部潮湿的土地，还有水利灌溉设施，就是农田的类象。
古代的农田旁边肯定是有路的，不管是大路还是小路，不然产的粮食运不出来。而开垦农田，也需要依路而行，所以称为路旁土。路旁土不是路，大驿土才是路。这个概念要分清。
戊申、己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也。
申酉为火之病死之位，是水的长生沐浴之位。同理也是阳土病死之位，阴土长生沐浴之位。所以此位之土，是阳土阴土力量比较均衡的状态，若以阳土为高，阴土为低，那么此处之土是比较平坦的土。
天干戊己为有天土之用，申酉为金有收肃之用，即有收集信息和物资的象。金也是克木的，申酉是木绝胎之地，所以是没有树木的。
申为水长生之位，也是阴土长生之位，申为水源，古代修路，尤其是山区中修路，多数都是靠近河流来修建的，因为古代的堪探技术有限，水能流过，就证明路能通过。
所以结合起来看，地面平坦没有树木，能够让各种信息和物资顺利收到的，并且始终能靠近水流的土地，就是公路之象。故用大驿土来类比此土。
丙戌、丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其閒，乃曰屋上土也。
戌亥为火的库绝之位，为水冠带临官之位。同样，可以类比为阳土库绝，阴土临官。戌土为火墓，其中有火气。天干丙丁有烘烤之象，阴土含水有泥浆之象，泥浆经过烘烤火烧，就是陶器、砖瓦。戌是一阳在上，五阴在下，有盖房封顶之象。戌亥为乾位，乾为高为大为上，所以此土有位高之象，故取屋上的瓦来类比此土，名屋上土。古书上所讲的“气成物府，事以美圆”之类的话，我觉得是含糊其词，把简单的问题给弄复杂了。