《世界哲学源流史》古希腊晚期哲学之一：伊壁鸠鲁

古希腊晚期哲学之一：伊壁鸠鲁

从公元前338 年马其顿征服希腊至前146年希腊本土并入罗马版图的近200余年，历史上称为晚期希腊。在这一时期，随着马其顿的入侵，希腊城邦内部的阶级矛盾和社会矛盾日益加剧。希腊人反抗马其顿的斗争不断地遭到失败。连年的战争使危机四伏，动乱不已的希腊城邦弥漫着悲观失望的情绪。晚期希腊就是在这种现实和社会氛围里生存的，它已不复有昔日光彩和活力。

晚期希腊哲学家也失去了他们前辈那样对宇宙和社会、对普遍事物探寻求知的广泛兴趣和阔大心怀，他们把目光转向人生问题，力图在社会动乱、纷争之中寻求社会安定、心灵平静、不受干扰的精神境界。因此，晚期希腊三个重要派别伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑派都将伦理问题作为哲学探讨的中心问题。

然而，马其顿王亚历山大对外扩张，建立横跨欧、亚、非三洲的大帝国，对东西方经济来往和文化交流起了促进作用。近东地区工商业和科技文化发展迅速。埃及的亚历山大城成为新的经济、文化中心。许多著名学者都曾来此从事科学研究，取得了重大的成就。例如欧几里德的《几何学原理》，用严格的逻辑证明方式将几何学知识系统化。阿基米德有关杠杆和物体比重规律的理论，奠定了静力学的基础，萨莫斯的亚里克提出" 太阳中心说" ，认为地球每年绕太阳运行一周。医学在人体生理结构方面有了进一步的认识。

自然科学的发展对晚期希腊哲学产生了影响。这种影响在伊壁鸠鲁的原子论哲学中反映得尤为明显。

伊壁鸠鲁(约公元前341-前270 年）出生于伊奥尼亚的萨莫斯岛。父母是雅典移民。早年曾向德谟克利特学派学者纽西芬尼学习原子论，对柏拉图、亚里斯多德的哲学也颇有兴趣。后来在伊奥尼亚一些城市讲授哲学、约36岁时，伊壁鸠鲁来到雅典，在一座花园里创办学校，这就是著名的" 伊壁鸠鲁学园" ，伊壁鸠鲁的著作有三百余卷，现存一些残帙和三封书信。伊壁鸠鲁的哲学分原子论、准则学和伦理学三个主要部分。

①原子论

伊壁鸠鲁的原子论是其哲学思想的理论基础。他继承德谟克利特的原子论并进行了重要的修正和发展。他认为，万物的本原是原子和虚空。原子是不可再分割的物质微粒，处于永恒的运动之中。虚空乃原子运动场所，是不能被感觉到的永恒存在。原子的数量是无限多的，由原子的离合运动而构成的宇宙也是无限的。这些思想与德谟克利特有共通之处。但是，对于德谟克利特的原子形状和体积差别亦是无限的观点，伊壁鸠鲁则予以否定。他认为，原子既然是不可分割的，也是不可被肉眼觉察到的物质微粒，那么原子之间在体积和形状上的差异就不可能是无限的。否则，就" 一定会有某些原子进到我们眼界之内" ，而这是不可想像之事(参见《西方哲学原著选读》上卷，第165 页）。这样，伊壁鸠鲁便克服了德谟克利特原子论中一个重要的矛盾和缺陷。他进而提出原子有重量和有关原子运动的新观点。

他认为，原子自身是有重量的。这是原子之所以能在虚空中作垂直下落运动的原因。除了垂直下落这种主要运动方式外，原子的运动还可能出现偏离原来的直线轨道以及由于偏斜运动而造成原子碰撞。伊壁鸠鲁原子运动偏斜说的哲学意义在于肯定了偶然性的存在，纠正了德谟克利特过分强调原子运动中的必然性的错误，这一思想为他的伦理学中对宿命论的否定奠定了理论基础。

②准则学

伊壁鸠鲁的准则学是有关认识论的思想学说，这是在德谟克利特" 影像说" 基础上发展而来的。

伊壁鸠鲁肯定认识对象的客观性。他认为，人的感官接受外界事物" 流射物" 造成的影像而产生感觉。他说：" 我们由于心灵或感官的认识活动而得到每个影像，不拘是关于形状还是性质的影像，都是具体对象的形式或性质。" (《古希腊罗马哲学》，第353 页。）因此，伊壁鸠鲁强调感觉的可信性及其作用。他说：" 永远要以感觉以及感触" 为认识依据，" 因为这样你将会获得可靠的，确信的依据" (同上书，第358 页）。倘若排斥一切感觉，将会失去自己判断是非正误的标准。伊壁鸠鲁认为感觉是直接的，无可辩驳的。人们认识出现错误并非来自感觉，而是出于对感觉的错误解释和判断。

在感觉和理性的关系问题上，伊壁鸠鲁认为感觉是理性的基础，" 概念依赖于感性的知觉" (同上书，第350 页）。感觉经多次反复在记忆中保留下来的东西形成概念。因此，对于概念的真伪的判断亦有赖于感觉。

伊壁鸠鲁的认识论中包含着朴素唯物反映论的因素。他重视感觉的作用，在克服以前哲学家轻视感性知识偏向和反对柏拉图的先验论方面有积极意义。然而，他在克服一种偏向的同时，却又出现另一种偏向，即片面强调感觉乃至把感觉视为判断真理标准。可见，他还没有正确认识到感性与理性的关系，在他的认识论中存在着明显缺陷。

③伦理学

伦理学是伊壁鸠鲁哲学研究的中心，而有关人生的目的则是伊壁鸠鲁伦理学讨论的核心问题。伊壁鸠鲁把人生的最终目的归结为获得快乐。他说：" 快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善。我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。" (《古希腊罗马哲学》，第367 页。）

伊壁鸠鲁所说的快乐，是和一定的物质欲望和生活享受相连系的。他肯定保持人的生命和健康的物质需求是必要的，但是，他又反对纵情享乐和过份追求物质欲望。他认为幸福生活的目的乃是达到身体的健康和灵魂的平静，真正的快乐是心灵所获得的快乐。

伊壁鸠鲁指出，获得快乐的最大障碍莫过于对神和死亡的恐惧。要克服这个障碍，解除人们的恐惧心理，首先必须对神和死亡有正确的认识。他认为，神不过是由原子构成的东西，它们根本不过问人事，对神的恐惧是毫无根据的。至于灵魂，也是由原子组成的。灵魂随人的肉体死亡而消散。因此，" 一切恶中最可怕的——死亡——对于我们是无足轻重的。因为我们存在时，死亡对于我们还没来，而当死亡时，我们已经不存在了。" (同上书，第336 页）这里，伊壁鸠鲁把对快乐的追求与求知结合起来。他的这些思想表现出鲜明的无神论特点。

伊壁鸠鲁在人与社会关系方面提出一种"契约论" 思想。他认为，社会、国家都是在人们追求快乐时为保护自己而共同加以约定的产物，" 自然的公正，乃是引导人们避免彼此伤害的互相约定。" (同上书，第347 页。）约定的原则是互利、互不侵害。但约定是可以改变的，当原先的约定背离了人们所公认的互利原则，它也就失去了继续存在的价值。伊壁鸠鲁的社会契约论思想，对西方政治思想史的发展产生过积极影响。