人格“文化”精髓：“人而不仁”，如礼何？如乐何？

国学探秘：《论语》一书，是中国古代儒家文化的重要源泉，在塑造中国人文价值和人道精神上具有深刻而隽永的影响。在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。

中国人因中华文化而有民族性格和精神，中华文化塑造每一人成为中国人。在中华古代文化中，礼乐是这一文化的核心内涵。

中华文化，塑造中国人的民族性格和人生价值。

礼、乐之修为和修养，既是中华民族古代优秀文化和璀璨文明的重要标志，又是中国人人生志趣和精神塑造的重要价值内涵。

每一个中国人，都是为礼乐所陶冶、塑造的文化人。人之所以灵秀于万物，乃因有礼乐文化的铸魂使然。对于现今来说，礼乐就是蕴藏核心价值观的道德规范、人生准则和文化艺术。

厘清仁与礼、乐的关系，乃是正本清源的学问之道。今天，就围绕孔子的礼乐观，而探究礼乐文化的内涵和精髓。

孔子这一论说的原文是；“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

孔子的这一论说，虽采用的是反问的表述形式，然旨在明确揭示仁与礼乐的一体和本末关系。

言简意赅的论说：礼乐的精髓是什么？

从孔子“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”的论说中，可以看到圣人对道德思想体系领悟的“精义入神”，体现了“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的思维水准。

圣人的发问，无疑乃针对徒饰于礼、乐而背离于仁之本质的问题而言，给予人提纲挈领之警醒深思。我们习以为常的循规蹈矩或中规中矩，究竟在践行什么精神意蕴？

孔子言简意赅的论说，真可是切中肯綮，要言不烦，一言中的，直指要害，抓住了问题的关键和根本。我们必须从礼乐的繁文缛节摆脱出来，去领悟做人的精髓所在。

礼、乐二者的功用价值，皆以仁之德为本，蕴含和体现着仁之价值。礼、乐作为人生修为、正治所必需的教化之内容，具有异曲同工之妙，发挥着以仁为道的移风易俗之功用。

直指关键的发问：人而不仁，如礼何？

在孔子的论说中，重在澄清仁与礼的内涵关系，矫治重视礼之形式（“礼云礼云，玉帛云乎哉？”）而忽视仁之本质的社会弊患，旨在回归礼以仁为本的学问之真。

在孔子的思想中，既有“克己复礼为仁”之论，又有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的为仁之目说，足见礼在为仁中的地位和价值。

虽然如此，但是礼毕竟不是仁，它与仁还有本质的区别。礼是行仁者，而仁方是礼的本质和最终归宿。礼为仁之节，仁为礼之魂。

固然，仁之价值，要藉由礼以表现、体现和实现。仁者宽泛，而礼则具体。礼仪三百，威仪三千。礼表现仁，则仁由虚入实，仁之价值就有了实践和落地的载体。

礼体现仁，则礼之用以和为贵。非礼勿视、勿听、勿言和勿动，则无不展现志仁无恶的价值旨归。礼实现仁，就是“一日克己复礼，天下归仁焉”。

直指根本的反问：人而不仁，如乐何？

“人而不仁，如乐何”的论说，实是在澄清仁与乐的实质关系，校正忽视仁之内核而重视乐之外在（“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”）的社会现象，旨在揭示乐以仁为本的价值真谛。

在《论语》中，既有“闻韶”而“三月不知肉味”之论，又有认为韶乐“尽美矣，又尽善也”之说，足见乐在为仁成善中的价值。不过，乐并非就是仁，它与仁还有本质的区别。

乐是行仁者，而仁方是乐的灵魂和宗旨。乐为仁之和，仁为乐之核。乐以为和，而无礼则不和。礼以为节，而无义则不节。非仁，则无义。

犹如礼必以义为本一样，乐必以仁为本。仁之价值，要藉由乐来达致、达成。失仁之理，则乐不能成和。乐无仁之本，则和无所施。无仁之根本价值，则乐或是无度的淫乐，或是无理的苦乐。

孔子“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”的论说，贯彻了“本立而道生”的价值宗旨，提示了价值层级和本末关系内涵。

这一思想论说，告诉我们：

对待现实习俗所认为固然如此的文化传统，我们不能习以为常地想当然，而要抱有反思、自省的态度，防止出现舍本逐末的弊患。

传承践行民族文化之传统，当知本、务本，把握精髓和根本，坚守初心，不忘宗旨，坚持崇本以举末，不失价值观认知上的清醒。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。