范成英 | 曲水流觞醉兰亭 / 四六文摘

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闲话古代文人雅集（五）

范成英

永和九年（公元353）的农历三月初三，正是风和日丽、桃红柳绿的暮春艳阳天，在浙江绍兴会稽山脉的兰渚山下，一群穿戴华丽的俊雅男子箕踞于沿兰亭蜿蜒开去的一条小溪两岸。小溪沿岸的兰花草芽黄叶绿、春意盎然，散发出阵阵清香。相传此地的兰花草为当年越王勾践所植，汉时在此设驿亭、兰亭由此得名。放眼望去，盘根错节的无名小草如同翠绿的织锦，郁郁葱葱、欣欣向荣。清澈的溪流中时而有青蛙戏水、小鱼游弋。极目远山森森碧蓝，仰望高空白云悠悠…，此地不是仙界却胜似仙境。看来今天，这群不速之客要打破这儿的宁静了。

他们高谈阔论、旷古绝伦，俨然这个世界怀金垂紫、经天纬地的人间主宰。他们是谁、他们在干什么、或者说他们要干什么呢？原来，他们是一群东晋穆帝司马聃时代举足轻重的朝廷大臣，为首的是年届半百的会稽内史、右军将军王羲之（山东琅琊王氏），另有谢氏、桓氏、郗氏、庾氏及虞氏等几大士族的翰林子墨。按照源于周朝上已节的习俗，三月初三上已日这天要选择临水之地举行一场“修禊”之礼，于是在东道主王羲之的带领下，一大早他们就从十四公里外的山阴城赶来了。三月三上已日行“修禊”之礼为“春禊”，如若重九下已日举行则为“秋禊”。修禊者“漱清源以涤秽”，通过在明净清澈的溪水中以洗漱的方式，把一切污秽的东西从内到外清除干净。因而选择兰渚山下的兰亭清溪这个清新幽静的地方最合适，“修禊”的程序是先将酒倒入水中，再用兰花草蘸上含酒的水洒向自己或互相浇洒，借以驱逐身上可能存在的秽气。

修禊之礼完毕之后，接下来便是文人雅士们最喜欢玩的“曲水流觞、饮酒赋诗”的文字游戏了。这时候，只见早有准备的书童将斟上一半酒的羽觞用捞兜轻轻放入小溪上游，让其顺流而下，根据规则，羽觞流到那位客人面前停滞，那位就得先喝完觞中的酒、然后赋诗一首，如才思不敏，未能即兴赋诗，则罚酒三斗。（附注：魏晋六国时期用来曲水流觞的羽觞多为木胎漆耳杯，彩绘或云纹漆耳杯及青釉羽觞，该漆耳杯质地轻巧不会沉没于水，样式优雅。羽觞还有白玉质地的，白玉温润、蜡质光泽，其红色沁如彩霞，古称“瑞沁”。后来又有金花鸳鸯银羽觞、玛瑙羽觞、双凤漆羽觞、卷云纹、双鱼纹羽觞等等。唐诗人李白曾曰“开琼筵以坐花，飞羽觞即醉月”）

永和九年的兰亭雅集，赋诗是自由式的、不限格律，之后多次的兰亭雅集除了曲水流觞的形式与永和九年那次相同外，唐代赋诗采取联句式，元代、清代采取分韵式，清人杜甲采取唱和式，还有刘仁丰在浙江余姚举办的“续兰亭雅集”其赋诗非参与者所作，而是采用永和九年那次未能即兴赋诗、被罚酒的十六位的作品。

茂林修竹翠参天，曲水流觞尚折旋。随着书童放荷灯似的将那只木胎漆耳杯轻轻放进水里的那一刻起，客人们的目光就全都聚焦在那只漂流而下的羽觞上了，那神情不亚于“贾氏窥帘”般惊喜、“张敞画眉”般欣悦，不亚于面临瞬息万变的战场风云。

须臾间，第一轮顺流而下的羽觞就停在了司徒谢安面前，书童即刻用捞兜捞起了漆耳杯，双手奉给谢安。谢安是谁？谢安是东晋的政治家、军事家、大诗人。果然，不到半盏茶的功夫，谢安的四言、五言两首诗就如珍珠落盘：“伊昔先子，有怀春游。契此言执，寄傲林丘。森森连岭，茫茫原畴。迴霄垂雾，凝泉散流。”（五言诗略）

谢安（公元320—385）字安石，陈郡阳夏人（今河南太康）。一直隐居山阴东山，都市繁华于他马耳东风，充耳不闻，日常好与书法家王羲之、玄言诗人许询等风雅名士游历山水、情同管鲍。曾有扬州剌史庾冰、吏部尚书范迁等多名朝臣征他入朝做官均被婉拒。谢安曾到临安山石洞、面对深谷感叹人生，也曾与左司马孙绰泛舟大海、玄想未来…，直到战火席卷中原、苍生涂炭、哀鸿遍野，他的亲兄弟谢万因北伐战败惨烈死去，他才决定出山（东山再起成语源于此）。谢安应征入征西将军桓温部从司马做起，御史中丞笑他说：“足下屡次违背朝廷旨意，高卧东山，众人常议论谢安不肯出来做官、将怎样面对江东百姓。而今足下出山了，江东百姓又将怎样面对做官的谢安呢？”御史一席笑言让谢安羞愧难当，他暗暗下定决心要做个拔山扛鼎的出色好官。

公元372年晋文帝司马昱崩，桓温入京朝见幼小的孝武帝司马曜，太后令谢安和侍中王坦之到新亭相迎，彼时桓温功高盖主，而主又那么幼小羸弱，满朝文武都人心浮动，担心桓温会趁人之危弑君夺帝。唯有谢安镇定自若，在与桓温几近羝羊触藩之际，他从容的对对方说：“我听说诸候有道，守卫在四邻，明公哪里用得着在墙壁后面安置人哪！”桓温听出谢安弦外之音，又见他如此镇定，思忖太后肯定察觉了自己的意图且早有防范，于是打消念头、撤走了守卫。谢安的智慧让剑拔弩张的危境化险为夷。桓温死后不久，谢安升任尚书仆射，总领吏部事务加后将军，并于公元383年率谢玄、谢琰、谢石及桓伊等将领在肥水一战中击败了前秦的百万大军。李白赞曰：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”

谢安诗成后，第二轮曲水流觞又开始了，书童依旧把装了半杯酒的羽觞用捞兜轻轻放入上游水中。羽觞随着水波荡漾，在客人谈笑风生中如莲花般旋转而下，转眼间便被右将军王羲之面前的水草绊住、停滞不前了。王羲之坐在谢安斜对岸，看来这漆耳杯有眼，专挑名人高士。于是喝完杯中酒的右将军诗思如泉涌，喷玉似溅珠，四言五言信手拈来、脱口而出：“…仰望碧天际，俯瞰绿水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊靡不均。群籁虽参差，适我无非亲…。（注：五言节选，四言诗略）

众人都沉浸在王羲之“仰望碧天际、俯瞰绿水滨”的诗情画意中，箕踞于清溪两岸享受着祥云瑞气、岁月静好，同时也回忆起并不遥远的西晋末期遭受的“中原陆沉、衣冠南渡”大劫难，庆幸自己还活着。不仅活着，而且还活得风雅潇洒。当然，这一切都归功于王氏家族、归功于王羲之的堂伯父、当朝宰相王导。

王导（公元276—330）琅琊人氏（山东临沂）。早在西晋时期，王导就与司马睿交好，西晋灭亡后，王导不甘华夏中原长期被五胡部落敲骨吸髓、荼毒生灵，他想在原东吴境内的建康城（今南京）建立以北方士族为骨干的东晋国，一则救衣冠南渡的北方士子于水火，二则团结南方士族共同抵抗胡人。他的设想与司马睿一拍即合，于是联系南方士族贺循、顾荣等人并于公元317年建立东晋，司马睿为晋元帝，王导为右将军、扬州剌史，后升任骠骑大将军、侍中、司空直至领中书鉴，与其兄王敦一主内一主外辅政，形成“王与马，共天下”的格局。

后来发生“王敦之乱”，朝廷面临分崩离析、存亡绝续之危，王导坚守初心，投鞭断流，拒绝废元帝立幼主，忠贞不渝效忠朝廷。不久晋元帝立遗诏令王导为晋明帝辅政，官至太保。明帝崩又与外戚庾亮共同辅政并反对庾亮征历阳太守苏峻进京（王导是否早已察觉到苏峻有反叛之心不得而知），从而保证了朝廷安全。“苏峻之乱”平定后他力排众议，驳斥迁都，为稳定朝局又联合太尉郗鉴共同执政。可以说，王导的一生为了东晋殚精竭虑、鞠躬尽瘁。

公元317年东晋刚立国时，王导居住在南京城秦淮河朱雀桥南岸的乌衣巷，后来谢安、谢玄、王羲之及王、谢两家的后裔（包括谢灵运、王羲之的子女）均居于此近三百年。相传横跨秦淮河直通乌衣巷的朱雀桥，其桥上两只铜雀装饰的楼屋为谢安所建。唐刘禹锡诗云：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。王谢两家源远流长，不仅仅只是王羲之与谢安、谢玄等谢氏名臣游历剡溪山水的风花雪月，他们还是儿女亲家。原来，右将军的小女王孟姜嫁给刘畅后生了个女儿，女儿嫁给了谢玄的儿子谢焕，生下大诗人谢灵运，人称大谢（谢眺为小谢）。相传天下才华共一石，曹子建占八斗、谢灵运一斗、其余人共一斗。谢灵运占尽了东晋王朝王谢两家最后一抹风流。他曾悠然写道：“池畔生春草，园柳变鸣禽……”

书法家王羲之曾任东晋秘书郎、江州剌史、会稽内史、右军将军，膝下七子一女，依次为：王玄之、王凝之、王涣之、王肃之、王徽之、王操之、王献之和王孟姜。平生轶事典故，已传为千古美谈，如

1.入木三分

相传一次王羲之为皇帝祭祀在木板上写祝辞，刻祝辞的工匠将木板削了一层又一层，发现王的字迹墨汁一直渗透到木板里面去了，他削了三分深度才见底，工匠惊叹王的笔力雄厚，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟然入木三分。

2.黄庭换白鹅

王羲之十分喜欢羽毛洁白、模样憨厚的大白鹅，于是用一帖他精心抄写的黄庭经与山阴道人置换

3.书裙轶事

晋人羊欣是个家境贫困的羊倌，想学书法却又无钱买纸笔，于是王羲之在羊欣的白练裙上作书当样板，羊欣每天照着裙子上的笔迹揣摩，在地上用树枝勤学苦练，终于成功。

……

类似这样的小故事太多太多，什么巧补春联、竹扇题字等等数不胜数。

其实，王羲之的书法达登峰造极的高度与他信奉道教、经常抄写《道经》经书有关，相传《道经》记载了王氏始祖王子晋向往神仙之灵虚并于蒿山修道成仙的故事，王子晋本名王子乔，系周灵王之子，仙号白鹿仙人。王羲之将修道与书法艺术相契合，相得益彰。永和十一年，他称病辞官，携子迁居山阴（绍兴），之后建书楼、植桑果、教子弟、赋诗作画，以放鹅钓弋为乐，遍游剡溪山水，并将书画作品挂满华堂（金庭住宅），人称“华院画堂”。（公元361年逝于金庭、葬于紫藤山）。

王羲之、谢安等流连忘返的浙东剡溪，古代文人比我们更熟悉，那是一条与古丝绸之路相媲美的唐诗之路。剡溪在曹娥江的上游，位于绍兴嵊州境内，由南来的澄潭江和西来的长乐江汇聚，蜿蜒曲折200千米。沿途有东门、艇湖、竹山、禹溪、杉树潭、仙岩、清风及黿头渚等九曲胜景。剡溪发源于天台山，又名烟川、剡江，系千年古水。自新昌至溪口环绕会稽山、四明山和天台山蜿蜒而来。早在东汉就有“山有天台、水有剡溪”之说，史书称“东南山水越为秀、剡为最”。沿途有吴越王驻舟赋诗地、王羲之长眠地、陶渊明的桃花源、谢灵运的游弋处、禅宗十刹之一的雪窦资圣寺。人说剡溪流淌的是水、荡漾的是诗、蕴藏着书魂、孕育着越韵。

剡溪北折至悬崖冲击成潭，古称剡溪口，是谢灵运的垂钓处，崖上有谢公亭，谢公墩（登高望远的地方），两岸已建书画旅游带。会稽山有葛洪练丹处，四明山有道教九洞天，王羲之的金庭有玄言诗人许询迁居济度筑建的知已壁，高僧支遁筑建的银庭寺。华堂古村为王氏后裔集贤之地，现为省级文化名胜。金庭四面环山，前有五老峰、后有放鹅峰、左为青炉峰、右为卓剑峰，峰前溪水环绕、峰间清泉淙淙。艇湖是当年王子猷雪夜访戴的回艇之处，现在的景观是根据元代黄公望名画《剡溪访戴图》建造。

所谓唐诗之路，即从钱塘江开始，经萧山到绍兴鉴湖，沿浙东运河到曹娥江，然后南折剡溪，经天姥山抵天台山…，这条蜿蜒曲折的山水风景带，为唐代诗人的游历之路。李白曾曰：“此去不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”。又“我欲因之梦昊越，一夜飞渡鉴湖月。湖月照我影，送我至剡溪…”。杜甫也曾云：“越女天下白，鉴湖五月凉。剡溪蕴异秀，欲罢不能忘”。自山水诗人谢灵运之后，李白、杜甫、孟浩然、王维及初唐四杰（注：初唐四杰为王、杨、卢、骆，他们把诗歌从宫廷迁移到市井，从台阁移到山水田园）和饮中八仙也相继追踪谢灵运的足迹，流连剡溪两岸山水。相传《全唐诗》中有600多位诗人曾经在剡溪流连忘返、乐不思蜀，其中杜甫在此呆了四年之久，李白也多次光临。可见，诗词书画需秀丽山水的滋润，王羲之一字值千金的书法也是在这种岸芷汀兰、月夕花朝的优美环境中陶冶出来的。

接下来的第三轮曲水流觞，如同击鼓传花般花落左司马孙绰面前，孙绰系山西平遥人，书法家、文学家、东晋大臣。作品《天台山赋》文辞美妙，文章有金石落地之声（注：掷地金声之典故应源于此）。相传温峤、王导、郗鉴和庾亮去世后的碑文均由孙绰撰写并雕刻于石碑。孙绰率真、长居会稽，与王羲之、谢安等纵情山水，足迹遍布剡溪两岸。（附孙绰五言诗：流风拂枉渚，停云荫九皋。莺语吟脩竹，游鳞戏澜涛。携笔落云藻，微言剖纤毫。时珍岂不甘，忘味在闻韶）（四言诗略）

年仅十七岁的王徽之（公元336—386）字子猷，天真率性、少小聪明，当羽觞停留在自己面前时即兴吟出四言、五言各一首（附五言诗：先师有冥藏，安用羁世罗。未若保冲真，齐契箕山阿）。典故桓伊三弄（桓子野为其吹笛）、雪夜访戴及视竹如友均由子猷所为。李白曾云：“昨夜吴中雪，子猷佳兴发。万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。”常人不能理解子猷雪夜访戴的率性之举。也是，你说他在寒雪之夜一觉醒来，不是裹紧被子继续睡觉，那怕睡不着想心思或为写文章打腹稿也行，而他偏偏掌灯起身，如同祖逖闻鸡起舞般吟咏左思的《招隐士》诗篇，也不知诗中那句话或什么意境触动了他，竟然一个激灵想到了好友戴安道。既然想到了、于是便剑及履及、立马从山阴雪夜泛舟几十里至剡溪，风雪无阻大半夜。好不容易到达目的地——戴安道门前。高兴而来的王子猷却突然兴致全无，就像一只突然泄了气的气球一样。他原路返回、打道回府。后来有人问他为什么？他却淡淡的说：“我是趁着兴致而去，兴致没有了就回来呗，为什么一定要见戴安道呢？”是呀，其实我们很多时候也是这样：兴致没有了就结束呗，没有必要勉强自己。

参与永和九年兰亭雅集年龄最小的王献之（公元344——386），字子敬，小名官奴。是王羲之刚刚九岁的小儿子（之后成了晋文帝司马昱的女婿、晋安帝司马德宗的岳父，不过那是后话）。子敬七岁开始练字，十多岁时他问父亲自己再写两三年是否就可以了，天真的他满以为会得到父亲的赞许或鼓励，不料父亲却指着院子里一字排开的十八口大缸说：“你呀，先写完那十八缸水再说吧。”言下之意，是写完十八缸水研磨的墨汁，字才立得稳、才有骨架。子敬不服气，于是天天闻鸡起舞，勤学苦练，最后终于与父齐名——并称二王。记得有一次桓温让他在扇面题字，字题到一半时不小心将笔落到扇面弄污了刚写的字，这可怎么办？王献之急中生智，随即将墨迹改画成栩栩如生的黑马母牛，然后再小楷题字，一切天衣无缝，皆大欢喜。小时候，一次偶见门生游戏，子敬一眼便见胜负并随口说了出来，门生欺他是小孩、说他是管中窥豹，子敬不屑，说我是远惭荀奉倩，近愧刘真长（注：荀刘二人从不与俗人较真），说完不等对方回应便拂袖而去（注：管中窥豹、拂袖而去两成语应源于此）。都说天才易折，情深人不寿，子猷子敬二人都绝顶聪明，两兄弟手足情深，公元386年子敬仙逝，不到一个月子猷竟因悲伤过度随他而去。

永和九年的兰亭雅集，共有42人参与，其中右将军王羲之、司徒谢安、司徒左西属谢万、左司马孙绰、参军徐丰之、前令孙统、散骑常侍、颖川庾蕴以及王涣之、王凝之、王肃之等26人共赋诗37首，另16人未赋而被罚酒（人名略）。诗已成，众人便推选东道主作序，以便结集。此时的王羲之酒意正浓，晕晕乎乎，于是也不推辞，提笔便在蚕纸上畅意挥毫，一篇洋洋洒洒的《兰亭集序》一气呵成。

附《兰亭集序》原文：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感概系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”。

相传中国古典园林曾有“北金谷、南兰亭”之说。得知《兰亭集序》与石崇的《金谷诗序》被人相提并论，王羲之十分欣慰。兰亭以曲水流觞为中心，四周环绕鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。鹅池周边绿意盎然并有白鹅戏水，三角形的鹅池亭里有一石碑，碑上有“鹅池”两字，相传“鹅”字为王羲之书写，“池”字则是他小儿子王献之后来补写。一碑两字父子合壁，乡人传为美谈。流觞亭是王羲之完成《兰亭集序》的地方，序文共28行、324个字。右军祠内有很多碑刻，正中悬挂王羲之画像，左右楹联为：“毕生奇迹在山水，列坐放言无古今。”祠内有一墨池，应该是王羲之洗笔用的。《兰亭集序》又称《临河序》《禊序》和《禊帖》，序文记叙兰亭山水之美和朋友间雅聚欢乐之情，抒发作者感叹好景不长、生死无常之感概。相传《兰亭集序》的真迹早已随唐太宗殉葬，现在呈现的都是高仿。

挥毫《兰亭集序》对于王羲之来说是一件很平常的无意之举，并非借机展示自己的书法艺术。他只是像平时写字一样用鼠须笔、蚕茧纸起草一篇序文，谁也没想到这篇序文手稿因书法造诣空前绝后，竟成为书法史上最具盛名的经典之作。后世的兰亭雅集其序文均用毛笔书写，鲜有遗存。直到20世纪80年代之后举办的兰亭雅集，人们才将书法作品当作重要内容，曲水流觞、饮酒赋诗之后，雅集参与者们便到流觞亭或右军祠挥毫泼墨，把刚刚吟咏的诗赋变成一幅幅神采飞扬的书法作品。

书法家王羲之流传下来的作品很多，出版的图书有《万岁通天帖》《初月帖》《二谢帖》《奉橘帖》等，草书有《十七帖》《长风帖》《兰亭集序》等，行书有《平安帖》《何如帖》《佛遗教经》等，还有楷书《黄庭经》《乐毅论》《曹娥碑》等等。

兰亭雅集中的结集作序一般为较大规模的活动，人多、诗多才便于结集，有了结集也才有制序。永和九年兰亭雅集的曲水流觞结集不仅有王羲之作序，还有孙绰作后序（附后序原文节选：…暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，乃藉芳草，鉴清流、览卉物、观鱼鸟，具类同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，快然兀矣！…今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。文多不载，大略如此，所赋诗亦裁面缀之，如前四言五言焉）。

清人杜甲组织的兰亭雅集共有42首诗，吴高增作《兰亭秋禊诗序》，2004年兰亭雅集由主办方汇诗成集，启功先生作《新兰亭集序》。

无独有偶，2013年12月在广东丹霞山也举办了一场“吟咏丹霞山”的续兰亭雅集活动。海内外参与者有雍平、何智勇、蓝健雄、冯峥嵘、吴化勇、张淑仪、屈杰、苏俊、彭燕、陈霄等30名顶尖诗人（含美国人和香港人）。他们着汉服、配书童，先拜谒张九龄墓。然后进入丹霞山的韶音亭、（韶音台上赏韶乐），继而泛舟锦江至灵溪、（锦江别传听梵呗），在灵溪效法古人“曲水流觞、焚香计时、抽题命笔”。（注：焚香计时是一种诗钟文字游戏，最早出现在清道光年间福建的八闽地区，以“香焚缕断、钱落盘鸣”为限时，也就是香尽鸣钟）。我的朋友冯峥嵘即兴吟咏七律三首，附其中一首《灵溪觞咏》：“藉此峰峦列玉屏，重开雅事续兰亭。一溪流水生文采，两岸鸣禽助性灵。诗意雅如秋月白，浮觞轻带竹烟青。丹霞盛会当千古，暂遣禅钟慰九龄。”又：“高华照见美人怀，花是精神玉是胎。每向山川清旷处，放飞一朵白云来”（另二首略）。

（另附韶关诗人吴化勇七律：“曲磴千盘紫绝壁，丹崖错杂指天齐。松花恋客飘云袂，杖履扶身过石梯。梦觉关深槐国小，别传寺渺世情迷。遥闻暮鼓惊回首，落日低窥画阁西”）。

为缅怀和再现兰亭雅集的千古清雅，越剧电视剧《桃叶渡》和歌舞剧《曲水流觞兰亭会》相继搬上银幕，在绍兴城的云门寺，现今仍存有唐朝诗人王勃仿《兰亭集序》写的修禊《云门王献之山亭序》。东晋以来，续兰亭雅集的诗词书画铺天盖地、源源不绝，人们向往“举杯邀月饮，骑马踏花归”的惬意日子，即便生活一半是烟火，另一半不也还是诗和远方吗。

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（一）（二）（三）（四)1节（四)2节 (五)

（六）（七）（八） (九)1节 (九)2节（十)

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