大道太极推手理论与实践简报（重要记录）
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黄老师首先阐明了“内练太极丹道，外用太极武艺”，是我们大道太极拳的大道之行。大道太极的体系要在静坐站桩， 修身养性上下功夫。性功不明，命功就找不到方向，没有命 功，离开身体，就没有练性的基础，所以要性命双修。
大道全凭静中得，静功是极为重要的，生命又在于运动， 也需要动功，性命在于静养和运动两个结合起来阴阳才完备。同样，拳架和推手是阴阳的两面，拳架是体，推手是用，有体有用，体用结合才能组成一个完整完善的体系，只有通过“用”才能发现炼“体”过程中存在的问题，来改正和提高。
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黄老师接着按性质对不同类型的推手加以论述，剖析各自的层次和特点。以推手的表现性质可以分为“形推”，“劲推”， “气推”，“神推”。“形推”靠物理的力和招术， 大力打小力, 反应在身上就会有外棍外板。“劲推”就是招中蕴含内劲，招术有内劲来充实，“劲推”有“劲源劲头劲路”，有形有象，反应在身上是内棍内板。“气推”是用内气，以意导气，不存在棍和板，“气推”已经属于无形无象了，但仍意气使然，意到气到，还是偏向后天用意。只有“神推”才阶及神明。
黄老师讲到，推手中表现的层次，反映拳架练的层次。拳架练得僵不松揉，推手就表现为力型。拳架练得松柔，内劲会游走，用劲就是“劲打”。如果拳架练的是以意炼气，以意养气，如球碰壁，是整体的，练的就是太极内气，以意导气， 用意不用力，用气就是“气打”。真气化神用神，以神明主宰产生的气神转换，练的就是“神打”。所以太极拳可以反映修炼的层次。
黄老师紧接着讲到，拳架要太极十三势，太极推手是应用十三法。十三势是“掤捋挤按採挒肘靠” 八法，“进退顾盼定”五步。八法五步合起来十三法，对拳架来说是十三势。这个“势”有姿势的意思，但内涵是“趋势势能”，主要是指 “能”，可以产生势的“场”和“势”的传播，是源于内而呈现于外的。太极拳架三十七式，每式都牵扯到十三势。
黄老师紧接解释了“阴阳诀”，阐明太极的阴阳。“阴阳诀”讲这个十三法，是两个六法半。前六法半是 “掤捋挤按採挒肘靠进退顾盼定”，后六法半是 “正隅收放吞吐刚柔虚实中”，两个“六法半”合在一起十三法，处处都是阴阳。
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接着黄老师分别以《八字歌》，吴图南大师《科学化的国术太极拳》，杨澄浦宗师《太极拳体用全书》，田兆麟大师《田兆麟太极手册》讲述了“掤捋挤按採挒肘靠”的概念和定义，逐步从名相和外在表现，深入讲到内涵和内在机理。
黄老师重点提到田兆麟先生所讲的“掤”是八法之首，掤是向外向上的动作，有“开，攻，外，放”的性质，是顺抽丝，属于阳。“捋”是“掤”之反，实质是具有掤性质是向下向内的捋，是里面有掤满的东西往下，往后圈外的掤，是反掤，是逆抽丝，是阴。进而解释了推手“掤捋挤按採挒肘靠” 皆不离“掤”。
重中之重是“掤”的实质，其表现为弹性劲，但实源于内气功。内藏充足，内气充满，蓬勃贯穿于内，反映在外，才可以称为掤。掤劲不冲，说明内气不足，没有弹性，缺少直接贯穿的功夫。
黄老师讲述了杨家抽丝功秘密，籍以阐明十三势皆源于内反映在外的实质。抽丝是动作很小隐于内的旋绕抽丝，像蚕吐丝抽丝，一是不断，一是细腻。抽丝有顺抽和逆抽，其空间及能量的变换形成十三法的不同效果。
黄老师从不同祖师不同时期的言论和解释，逐步阐明了十三势的实质内涵，都是形于外而充于内的，都是内气蓬勃贯穿反映在外，而不是直接作用在形上。如果直接用力用手或架子行十三势，就是失去了太极的内在深意。
黄老师通过班侯的《十八在》讲述了八法所“现”的位置，以《推手八要诀》讲述了推手八法的特性要点，《十三字行功诀》《十三字用功诀》讲了八法五步各自完成的要领，和各法的应用时机和应对变化。讲了汪永泉汪老《太极拳讲义》书里讲的《太极拳八法秘诀》，建议大家能仔细研读体悟个中深意。
黄老师接着按不同应用目的和特点，介绍了竞技退手，养生推手，空灵推手。
竞技推手讲究技巧，要八法招熟，听劲灵敏。太极技击要真正贯彻太极八法，做到“沾粘连随不丢不顶”，“在不丢不顶中求消息，在粘黏连随中求玄妙”，真正解决好这个才真正可以实现太极的搏击。
讨消息就是太极之“听”，听而明之，明了就可以采取措施。在“沾粘连随”中求什么微妙？小力打大力，柔以克刚， 虚而克实，轻而制重就是微妙。这两句话是技击里边最重要的，核心的东西，一定要“粘黏连随”熟透熟透，下苦功夫， 要招熟而渐入懂劲儿。听懂别人的劲，弄懂自己的劲，合起来才叫懂劲儿。听而不懂，等于白听，听了懂了才可以处置。
怎么来听劲？听是“感知以身，觉之以心，应之以气”， 要听得好，可以感应对方气场，必须要虚静空灵，松净，松透，松虚一至松空。越是虚静松空，灵敏度就越高。虚灵松静，可以知道对方的情况，甚至是心理。松到“一羽不能加， 蝇虫不能落”，是轻灵的方向，这样才能我独知你，你不知 我，英雄所向无敌。太极拳的特点，必须要听懂对方劲儿的流行，听清对方气的流行，像汪永泉大师所讲的“听劲头找劲路问劲源”，要听是上圈中腰还是下圈的劲，称量对方劲及支撑的大小重量等，听明白以后，要知道用什么来克制，这才可以竞技，只为“懂劲”也。不解决这些问题，就谈不上太极技击。
太极技击训练，要听劲喂劲，干什么？模仿外家外功的人，模仿碰到人家僵的，或僵整的情况下，你怎么打。对方出散手，你怎么办？太极拳之妙，要听懂于对方出手之先，对方出于先，而己后发先至，对方被粘黏住，就回不去逃不脱。外家和散手来了，就是要“沾粘连随不丢顶”熟透，把对方粘住，这个非常难，要大量的交流实践，专门来打来练这个粘黏连随，在散打的情况下，仍然会用到粘黏连随这个本领。
实战搏击，需要几年散手进行粘粘连随，要招熟懂劲游刃有余，方谈搏击。所以讲技击分量很重，要大量的时间精力训练，完全精熟没有短板才可以。
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养生推手把推手视为修炼的一部分，抛离输赢胜负概念， 以验证修习路线方向，发现缺陷和问题。推手是内心的交流， 内气的交融。拳架练内气的松通，推手是练气的舒散。相互内气舒散至对方，产生舒散按摩的作用，还可以感觉体会对方状态，可以发现是否有气的阻塞。练拳是解决内气松散通空，推手是内气的交流和和畅的过程。养生推手无论胜负，不求功利，便于遵循太极十三法则，气行掤捋挤按，往往身体更松更透，阴阳转换更纯，如以此原则练技击往往更偏于无形无相。
黄老师紧接讲怎么养练内气。杨家南传的是抽丝功，在北方传的是内气功。汪传杨门太极，讲肩腰胯三个气圈三圈功。汪老《杨氏太极述真》讲到意到气到。用意把气沉到腹丹田， 腹丹气经腿内侧足三阴引导到涌泉，再上来到脚踝，经腿外侧足三阳，汇总上来到胯腰肩，气外放形成气圈。要苦练胯腰肩，肩腰胯活气才易出。汪老讲“松散通空”，才能气松沉下去通上来散出去没阻力。三圈功是杨家高级秘密，互感对方的气场，可以空发，产生凌空现象，这是气圈产生作用。
黄老师又介绍自己在田兆麟，吴图南，石明大师的传承实践修习为基，又深入道学经藏，从源头悟入太极真谛的过程， 介绍了大道太极的缘起和理论，说明大道太极的拳架推手是在丹道的理论基础之上的修炼，十三势用太极丹道来充实，十三势的修习要贯穿丹道理论。
平时修习，先天无为，回归自然，不要以意生气，以意养气，完全放下无为，散布游溢的真气汇聚，入经注脉，归腹丹田，浊（阴）气沉涌泉，涌泉一点汇聚能量，得丹元能，涌泉无“能”则不得丹。“能”实为精气神合而生，真气流至涌泉，得涌泉丹能，非空想而得。涌泉气雍然而满，道修清静无为，清气（阳）上升，上升化神返空，虚能如光自然弥漫，与宇宙天体玄同，丹元能就以“场能”的形式，自然合于虚空。如石入清水，水波自然扩散开来，完全是自然自在，非意而为之。
道家《黄庭经》有“头戴白素足涌泉”，素乃神白之光 晕。道家又讲“凝固谓之精，流动谓之气，妙用谓之神”，炼精化气，炼气化神。孔子讲“神无方”，神与外合一，与宇宙合一，不需要以意外散，化神得神方为大道之修。
丹道和太极结合，站桩要站的腾虚缥空，才能体现化神。气化神才有身漂气飘的基础，得神才能达到神缥，返虚就才可以腾虚缥空，得太极五空：“形空”，“底空”，“身空”， “心（脑）空”，“气空”。气化神返空，才能产生“漂飘缥”，才能透空而得灵，得以空灵来推手。
究其实质是“能”，推手不能没有“能”，脚底涌泉丹能是基础。站桩必须得能，首先要养浩然之气，聚气得能，得涌泉丹。气能上来化神，就必须上下通透，关窍纵向打开，身架如提起的灯笼，全身透开，才有身空的基础。气雍汇于涌泉， 聚能得丹，涌泉透空，就会脚空虚漂，清阳气升而身飘，化神返虚而“心空脑空”，“气空”这样就能产生“漂飘缥”之 效。
清阳之气必须到泥丸才能化神，所以讲通三关，通尾闾夹脊玉枕三关，要开关展窍。同样，颈椎，腰椎，胯，膝，脚腕统统要开，不能压死。膝不能屈，屈膝就会气阻。开是纵向打开，不是横向打开。
黄老师讲吴老，一直是神领着笔直的。吴老讲不要学熊相，要学仙鹤。仙鹤长生，鹤飞的时候头顶是直的，神虚领不丢能长寿。熊是臀部宽大气沉到底下走，臀部宽大的，功力肯定好，胯圈能量大，但不是走化神的方向。
大道太极讲“无为入，有为练，返无为”。有为练，以双单摆，单丹摆的方式习练，以丹能的运行，实现纵向的开关展窍。
有了这些基本功，才能逐步达到太极五空，得到空能。那时搭手就是空的。两个坐标体系，实部世界和虚部世界，对方实部世界，转换不了虚部，我方虚部世界可以随时转换成实部，要把这个路线体会清楚明白。