《孔子家语》卷30五刑解诗解2婚礼聘享明夫妇义礼以御欲刑罚本于嗜欲不节

《孔子家语》卷30五刑解诗解2婚礼聘享明夫妇义礼以御欲刑罚本于嗜欲不节

题文诗：

淫乱生于,男女无别,无别其则,夫妇失义.

婚礼聘享,以别男女,明夫妇义.男女既别,

夫妇既明,有淫乱狱,无陷刑民.五者刑罚,

之所以生,各有源焉.不豫塞源,辄绳以刑,

是谓为民,设阱陷之.至治治本,正心诚意,

本正源清,防患未然,明礼自止.刑罚源于,

嗜欲不节.礼度所以,御民嗜欲,而明好恶,

顺天之道.礼度既陈,五教毕修,而民犹或,

未化尚必,明其法典,以申固之.其犯奸邪,

靡法妄行,之狱者则,饬制量度;犯不孝狱,

饬丧祭礼;有犯弑上,之狱者则,饬朝觐礼;

有犯斗变,之狱者饬,乡饮酒礼;有犯淫乱,

之狱者则,饬婚聘礼.三皇五帝,化民如此,

虽用五刑,不亦可乎.大罪有五,杀人为下.

逆天地者,罪及五世,诬文武者,罪及四世,

逆人伦者,罪及三世,谋鬼神者,罪及二世,

手杀人者,罪及其身.故曰大罪,杀人为下.

【原文】

   “淫乱者，生于男女无别。男女无别，则夫妇失义。婚礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。
   “此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶，顺天之道。礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯弑上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！”
   孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身。故曰大罪有五，而杀人为下矣。”

【注释】
婚礼聘享：
   婚聘宴享的礼仪。
   礼，四库、同文本作“婚姻”。
豫：通“预”，事先有所准备、预案。
阱：陷阱。比喻陷害人而设置的圈套。
尚必明其法典，以申固之：
    王肃注：“尚，犹也。申令固其教也。”
饬：教导，劝解。
及：牵连，牵涉。涉及。

【译文】

“淫乱，那是由于到男女没有区别而造成的结果。男女没有区别，那么夫妇之间就是缺失了恩义。婚聘宴享的礼仪，就是用来彰明男女、夫妇恩义的。男女之间有所区别，夫妇恩义得以彰明，所以即使设有淫乱的罪名，也不会有遭受此类刑罚的民众。
    “这五个方面是刑罚产生的原因，其中各有根源。如果不预先阻塞它们各自产生的根源，却动辄以刑律予以惩罚，这就可以说是设置圈套来陷害民众。刑罚产生的根源在于人的嗜好和欲望没有节制。礼仪法度就是用来控制民众的嗜好和欲望，是他们能做到分清好坏，顺应上天道。礼仪法度既已制定并宣传，仁义礼智信这五种教化也推行了，如果还有顽固不化的民众，就要向他们阐明法令，加以强化。如果还有犯奸邪、不法、妄行罪行的，就要饬令告诫其法令惩罚的度量标准；如有不孝的行为，就要告诫其丧葬祭祀的礼仪；如有不忠的行为，就要告诫其朝拜觐见的礼仪；如有争斗生变的行为，就要告诫其乡饮酒的礼仪；如有淫乱的行为，就要告诫其婚聘宴享的礼仪。三皇五帝就这这样化育民众，即使使用了五刑，不也是可以的吗？”
    孔子接着说：“重大的罪行有五种，杀人罪是最轻的。违逆天地之道罪追溯五代，污蔑周文王、周武王罪追溯四代，忤逆人伦之道罪追溯三代，图谋鬼神供享罪追溯二代，亲手杀人罪追溯本人。因此说大罪有项，杀人罪是最轻的。”