尹锋：风水学的文化内涵及应用价值 （一）
风水学的文化内涵及应用价值
（一）
尹锋
天人合一的文化背景
风水学的理论基础是在古代“天人合一”的文化背景下建立起来的，天人合一是易学文化的精髓，《周易·说卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”先哲认为人是天地的产物，人与自然相通、天地相合，人与天地万物本来就是一个有机统一的整体，天地之道与人合为三才。《周易·系辞下》云：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”《易传》中以五、六两爻象征天，初、二两爻象征地，中间三、四爻象征人。《周易·说卦》又云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与仪；兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”这充分说明天地之道与人道所遵循的法则是一致的，均以阴阳、刚柔、仁仪作为变化的法则，它们之间对立统一、和谐共处，有着共同的运行规律，因此可以天人相通，万物相感。天、地、人三才的整体思维模式把人与自然合为一体，不可分离。这种人与自然界的关系，古人称之为天人关系，是中国哲学的一个重要概念，即“天人合一”学说。《周易·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这种一分为二的推演法，同时又是建立在八卦归四象，四象归两仪，两仪归太极的合二为一的归纳法基础之上的。体现了古人万物一体和谐共存的整体思维模式。《周易·乾·彖传》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”乾道即天道，天道变化而使天下万物各得太和之气，和谐融洽。这种崇尚和谐的思想，是中国文化的灵魂所在。《周易·乾·文言》中又言：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”其“鬼神”即指天地造化的自然规律之功用，能与天地合其德者才能称得上为“天德”与“君德”。先贤认为，只有贯通三极之道者才能参天地之化育，才能成就万世之德业，天人合一思想也成为人生追求的最高理想境界。
古代先哲对天人关系的论说非常之多，不能尽述。如：老子在《道德经》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以及“知和曰常，知常曰明。”等崇尚自然、以和为贵的哲学观点。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”又言“一上一下，以和为量。”等；孔子认为：“礼之用，和为贵。”；荀子认为：“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”，又说：“万物各得其所为生，阴阳接而变化起”；还有其它先秦文化典籍中无处不存在对天人关系的描述，如：“和实生物，同则不继”（《国语·郑语》）；“天地合和，生之大经也”（《吕氏春秋·有始》）；“阴阳和，而万物生矣” （《淮南子·泰族训》）；“天地之气，莫大于和”（《淮南子·泛论训》）等等关于天人合和的思想。北魏贾思勰在《齐民要术》中提出：“顺天时，量地理，则用力少而成功多；任情返道，劳而无获。”宋代大儒程颐说：“天、地、人，只一道也。”等。体现了古人追求一种人与自然融为一体，共存共荣的和谐关系。
医学经典《黄帝内经》中说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”又言：“人以天地之气生，四时之法成。”由此表明，在易学思想“天人合一”的整体思维模式中，非常重视天地之道与人类的关系，寓人于天地之中，天人相通，万物相感，突出了人与天地之间的整体互联关系。《黄帝内经》中同时认识到了月相对人体周期性的影响，以此来解释天道对人体的影响，有关这方面的记载道：“月廓满，则血气实，肌肉坚；月廓空，则肌肉减，经络虚，卫气虚，形独居，是以因天时而调血气也……月生无泻，月满无补，月廓空无治，是谓得时而调之。……月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实，月廓空而治，是谓乱经。”（《素问·八正神明论篇》）。《灵枢经》中亦云：“人与天地相参也，与日月相应也，故月满则海水西盛，人血气积，肌肉宽，皮肤致，毛发竖，腠理郄，烟垢著，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月廓空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，腠理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。”（《灵枢·岁露》）先哲的探索研究与现代科学不谋而合。现代科学证明：太空中日、月、星辰等星体引力作用，不但影响着地球上的人类，而且对其它事物同样也有着巨大的影响，包括植物与非植物，生物与非生物，有形和无形，动态与静态等等，而且这种引力影象还有着不同周期的交错重合，出现一系列的“准周期”。以太阳活动周期为例，短时7---9年为周，长时15---17年一周，多数是11·8年周，而从六亿年的地质纹层考定，则平均为11·2年。有关专家分析认定木星的标准周期为11·8622年，是与天海会合标准周期171·4年相叠加的结果，基本上接近于十二地支周期。又如土星木星会合周期是19·86年，而会合黄经要前移242·7度，会合三次等于两个圆周，达到了原来的黄经位置，这就是六十年相似的天文背景，而六十年周期又与天干、地支组合的天文干支纪年六十纳音相一致，同时地球上的气候变化和地震也有六十年周期。由此可见，天地之间不是孤立的，是相互感应的，地球的运动同时受到日、月及其它星辰的影响，而作为天地精华的人类当与其休戚相关。天地人相互影响、彼此相关，互为一个统一体，由于相互之间存在着物质、能量和信息的流通，从而形成天地万物的自然规律，只有掌握了这种大道规律的人，才能够“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《周易·文言》）常秉义先生在《周易与历法》一书中说：“八十年代，我国科学界发现了地球与人体相一致的经络和穴位系统，从而首创了地球经络穴位结构理论，在国际科学界引起轰动。这一理论的意义在于，地球经络、穴位结构不仅与人体经络、穴位结构完全相对应，而且与《周易·系辞》中天、地、人‘三才之道’正相吻合。这就有力的证明了古人“天人相应”、“人与天地参”等命题完全是科学的概念。”
“天人合一”思想认为人与自然处于一个整体之中，天人关系是自然规律的一种体现，人与自然环境不是对立的而是统一的。要求人类应该遵道贵行，合理利用自然，不能违背自然，要与天地万物融为为体。如这种“天人合一”的哲学观与法天象地思想，对中国传统建筑学即风水文化的形成与发展影响深远，风水的核心理论就是研究人道与天道、地道之间的和谐互动关系，选择适宜于人类居住的自然环境，更好的、合理的利用自然。堪舆学实际上就是中国古代的建筑哲学，任何建筑的选址和规划设计建造，都要考虑其天文、地理、气候等自然客观条件，从而营造出融天、地、人三位一体的良好居住环境，以求达到天人合一的完美结合。在这种天人合一的文化大背景下，中国建筑无不体现一种和谐之美。李约瑟博士在《中国的科学与文明》一书中称道的那样：中国风水是“准科学”，是“中国古代的景观建筑学”。他在论及中国建筑与自然的和谐之美时赞美道：“我初从中国回到欧洲，我最强烈的影响之一是与天气失去密切接触的感觉。木格子窗糊以纸张，单薄的抹灰墙壁，每一房间外的空阔走廊，雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声，使人温暖的皮袍和炭火－在令人觉得自然的心境，雨呀、雪呀、日光呀等等。在欧洲的房屋中，人完全被孤立在这种境界之外。……中国建筑总是和自然调和，而不反大自然。”并且在对风水所下的定义是“使生者和死者之所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。认为生者与死者如处于不符合风水的环境中，将殃及自己及家人；反之，好的风水将会给人带来吉祥和安康。各种环境的空间组合是有区别的，通过风水理论的选择定位，获得所向往的和谐。李约瑟对中国风水景观特点评价道：“（风水）一般都偏爱蜿蜒的道路、迂曲的墙壁与波折多姿的建筑物。盖求其适合山水景色，而不是支配它们。他们避免了直线与几何性布局。”因此，“在许多方面，风水对中国领人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水邻近房屋的价值。虽在其它方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍布中国农村、民居、乡村之美，不可胜收，都可以此得到说明。”
儒家经典《中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；至中和，天地位焉，万物育焉。”中和即指人与天地自然之道的和谐共存，风水学在某种意义上借鉴了“中庸之道”的思想，把人与环境的关系调整到和谐的理想状态。风水学认为，宇宙万物是在不断变化的状态中，这种变化既是阴阳五行的变化，但这种变化往往有“过犹不及”的现象，风水学为了追求和谐，采取“过则抑之，不及者补之”的系统方法，使所选择的人居环境处于一种和谐的状态之中。如在寻龙点穴时，根据龙脉的斜正、横直、缓急、高下、虚实、聚散确定结穴之处，以扶正纠偏的原则，使“穴”星与整个山势龙脉形成融为一体的“中和”格局，同时这也与老子文化中“抑有余而补不足”思想完全一一致。“表明人类的价值与自然价值的一致性，道德规律与与自然生态律的一致性，这是被现代科学证明了的。一个系统，无论是自然系统、社会系统或有机体系统，在一定的承载阀值内可以保持稳态，如果超过阀值，稳态就将破坏，系统的生命就会消亡。生态的规律是维系自然系统正常生存的规律，道德的原则和目标也在维系社会（包括自然）系统的正常生存。《中庸》把孔子儒家‘祖述尧舜、宪章文武’的文化道德体系比喻为‘辟如天地之无不持载，无不覆踌。辟如四时之错行，如日月之代明。比万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。’这里不只是一种比喻，而是对人类文化价值与天地自然价值一致性的一种认识。”（《天人合一的文化的价值－中国传统生态文化与哲学》230页·赵载光著）我们知道，当“人定胜天”的自然科学观，指导人类同大自然进行顽强搏斗的同时，人类向大自然索取了无尽的物质财富，凭借大自然的丰富宝藏，使人类文明达到了现代这样科学高度发达的信息时代。但事实证明：若片面强调“人定胜天”，将人与自然转化为对立面，不仅会导致人类宏观上认识自然的错误，而且还将导致人与自然的分离与解体，其恶果是不言而喻的。自然环境为文化发展提供了多种发展空间，人类如何生存，要对自然环境提供的多种可能性做出选择。这种选择受到人类自身文化的影响，中国先贤遵从天人合一的自然理念，将人与自然环境关系从原始、被动、无所适从的状态，发展到人与自然环境关系是一种主动、积极的协调和谐关系，反映了古人对人与自然环境关系的高度认识，是人类认识人与自然环境关系的巨大进步。于是，在当今，人与自然的研究，成为最高层次的科学。英国基督教传教士伊特尔1873年在《风水：中国古代神圣的景观科学》中写道：“在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称。”“风水理论包含着显著的美学成分和深刻的哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收，皆可据以得到说明。”英国著名科学史专家李约瑟博士也说，风水理论对于中国人是有益的：“再没有其他地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然的原则’……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍，都常常显现出一种对‘宇宙’图案的感觉，以及作为方位、节令、风向和星宿的象征意义。”着眼于全人类的发展，人与自然的和谐关系已成为全球性的问题，如果运用《易经》中的“天人合一”学说，从中吸取营养成分，就能贡献于人类，服务于社会，使人类幸福，社会和谐。
注：此文选自尹锋著《解析风水——传统堪舆文化的理论与实践》（中国传统文化出版社，中国国际广播音像出版社）
易和斋主人
尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西省老子书道研究会副会长。曾先后为海航集团、法国JZ药业、天宇毛纺、辰龙集团、华中集团、澳洋地产、亚美地产、辰纪地产、国力地产、腾达地产等企业进行策划指导。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。