元代西域人汉化的典型代表廉希宪（一） / 四六文摘

2020年第095期||总第526期

艺海风│526期

廉希宪画像

蕴经国之学展命世之才

——元代西域人汉化的典型代表廉希宪

（一）

王长华

杜陵佳丽地，千古尽英游。云烟去天尺五，绣阁倚朱楼。

碧草荒岩五亩，翠霭丹崖百尺，宇宙为吾留。读书名始起，万古入冥搜。

凤池崇，金谷树，一浮鸥。彭殇尔能何许，也欲接余眸。

唤起终南灵与，商略昔时名物，谁劣复谁优。白鹿庐山梦，颉颃天地秋。

这是《永乐大典》残卷中保存下来的一首《水调歌头·读书岩》词作，作者为大蒙古国至元朝初年的著名政治家廉希宪。

这首词作，在写景、咏史和抒情方面，水乳交融，浑然一体。即使把它拿来和苏轼、辛弃疾等豪放派词人的作品做对比，也难分轩轾。

“言为心声”，文学评论家习惯用作品来推测作者的为人做派。这种“以文论人”的方法，在很大程度上是相当准确的。

这位在作品中表现出“宇宙为吾留”的宏大胸襟与气派的词人，其实在历史上，却是以杰出的政治家而名扬当时，名垂后世的。这从他去世后，元朝廷封赠给他的一系列功勋称号中，可见一斑。元廷曾累赠廉希宪：推忠佐理翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、恒阳王，谥号“文正”。

中国历史上，在唐代以后，有一个很奇特的现象，文人做官后，梦寐以求地想得到一个谥号——文正。而作为统治者的皇帝，是不肯轻易地把这个谥号给人的。在历史上，能得到“文正”这个谥号的人，大多都是当时文人敬仰的对象，如范仲淹、曾国藩等。

“文正”是一个很优美的词语，“文”说的是勤学好问、道德博闻、爱民慈惠等；“正”说的是内外宾服、身正言明。“文正”这一谥号代表着对一个人文化修养、道德境界的最高认可。

司马光曾经说过：“文正是谥之极美，无以复加。”他对这一谥号大加赞美，认为“道德博闻曰文”、“靖恭其位曰正”。从此后，“文正”就成为给文臣的最高评价。明朝的《大明会典》是收录明朝各种典章制度、法律法规的文献，其中对以“文”为首字的谥号进行了排列，文正为最高等级，其次才是文贞，以及往后的文忠、文献等。

在元代文人中，只有吴澄、耶律楚材、刘秉忠、许衡、廉希宪、贾居贞六人获得这一谥号。

这六人中，由于廉希宪是西域维吾尔族人，因而显得更为难得。

元世祖忽必烈称赞说：“希宪真男子也！”

元朝初年名臣伯颜称：“廉公，男子中真男子，宰相中真宰相也。”

明代文学家、史学家王世贞认为：“吾尝谓元有三仁（耶律楚材、廉希宪、伯颜）焉。……乃廉希宪又有学力焉，宰相之为真宰相也，男子之为真男子也。噫！孰谓胡无人。”

和元世祖忽必烈强力推行汉化政策互为表里，元代西域人的汉化现象，也十分值得研究。这两者是否向人们昭示了一个基本事实：作为中华传统文化核心的儒学，在其发展流变的过程中，对于各少数民族，具有极大的向心力？

中山大学哲学系周春健认为，在元代,西域人华化现象十分普遍,廉希宪是其中的代表,被誉为色目人中理学名臣第一。在元代四书学北传的背景之下,廉希宪受早期交游诸儒或太极书院的影响,精研《孟子》,深究《孟子》性善、义利、仁暴之旨,被元世祖赞为“廉孟子”。其出处行事,亦多方面体现出《孟子》思想之精髓（《杭州师范大学学报》社会科学，2016年7月第4期）。

廉希宪的事迹，在元明善《平章政事廉文正王神道碑》、苏天爵《元朝名臣事略·卷七·廉文正王》、宋濂《元史·卷一百二十六·列传第十三》和近代人柯劭忞所撰的《新元史·卷一百五十五·列传第五十二》都有记载，本文主要以《元史》为线索，参酌《平章政事廉文正王神道碑》、《元朝名臣事略》，力图对这位元初政治家的作为，做一大致的勾勒。

廉希宪成了后世很多学者的研究对象

仁义胆识书生大用

廉希宪，一名忻都，字善甫，祖籍西域高昌（今新疆吐鲁番），于元太宗三年五月二十五日（1231年6月26日）出生于蒙古占领下的燕京，其父为投奔蒙古的畏兀儿（今译为“维吾尔”）人布鲁海牙。历史上，许多少数民族在接受汉文化的过程中，多以所任官职为姓，廉希宪的“廉”姓，就是从其父亲布鲁海牙，任燕南诸路廉访使一官而开始的。廉希宪出生时，刚好他的父亲得到廉访使的任命，父亲高兴地说：“这孩子今后一定能光耀我们的门庭，我听说古代就有用官职名来授予姓氏的先例，这大概是上天赐予我们宗族用廉这个姓氏吧！我就听从上天的安排吧。”于是，整个宗族都听从了他以“廉”为姓的建议。

廉希宪生得身材魁梧，挺拔高大，言行举止自小就不同于一般儿童。九岁时，家中有四个奴婢偷走了五匹马逃亡而去，不久就被抓获，按照当时的法律，应当被判死罪，他的父亲极为震怒，准备把他们交付给司法部门处置，廉希宪却流着眼泪谏止父亲，不要这么做，这四个奴婢才因此得以免死。

有一段时间，廉希宪侍奉母亲居住在中山，有两名家奴酗酒后口出恶言，廉希宪说：“这是欺负我年幼的缘故。”于是，他立即将这两名家奴械系送到府狱，并杖责了他们，其他家人都被他的这种行为震慑了，不敢再胡作非为。大家都对他年纪轻轻，就有胆有识佩服不已。廉希宪的仁义和胆识，在幼年时就开始表现出来了。

忽必烈尚为皇弟之时，廉希宪十九岁的那一年，他蒙召入朝侍奉。忽必烈见其仪容端庄，举止不俗，谈论国事，见解不凡，因此，对他给予特别的恩宠。廉希宪笃好经书，精研史册，手不释卷。一天，他正在研读《孟子》，听到忽必烈的召命，来不及放下书，就急忙来觐见。忽必烈问他拿着什么书，廉希宪回答说：“《孟子》！”忽必烈又问《孟子》的要义是什么？廉希宪就以《孟子》书中所说“爱牛之心”的典故，扩展开来，说君王如果有“爱牛之心”，就能够“恩及四海”；接着，廉希宪再以孟子的“性善、义利和仁暴”的思想答对，忽必烈十分赞许，并称誉他为“廉孟子”！从此，廉希宪就以“廉孟子”的名称而知名。有一次，廉希宪与忽必烈身边的近臣比试射箭，他腰间的弓箭袋里插着三支箭矢，有人想把它抢夺过来，廉希宪说：“你以为我不会射箭吗？不过是我的挽弓之力稍弱而已。”左右拿过来一把劲弓，廉希宪拿起弓来，三发连中。众人十分惊奇，佩服地说：“真是文武之材啊！这个书生以后必有大用！”

抑强扶弱 不畏权贵

忽必烈尚为亲王时，就被派往关中，治理秦地，他在京兆之地设立了宣抚司。甲寅年（公元1254年），忽必烈南征大理班师之后，即任命廉希宪为宣抚使。京兆地区西控陇右，南临巴蜀，诸王贵族的属地环拥于周边，人民与羌戎杂居，号称难治之地。廉希宪到任后，着力于解决民生疾苦，抑强扶弱，不畏权贵，大小事务都处理得十分周到。稍有余暇，便到处走访、拜望当地的名流耆宿，如许衡、姚枢等等，以师友之礼对待他们，并诚恳地询问治理地方之道。他还向忽必烈推荐了许衡，后来许衡被忽必烈任命为京兆提学，让他教育人才，作为国家的根本大计。廉希宪还征辟河南智仲可参加了忽必烈幕府。廉希宪将自己居住的堂舍，题匾为“止善”，处理完政事回来后，就端坐于堂中，研经读史，但凡义理精粗，事务得失，都力求研究得仔细深入，晓彻明白，才肯罢休。

当时，有富户贷钱给民间急需用钱者，等到本金和利息相当后，就把利息计入本金，然后又以本金加利息的数额作为本金，按年月令债务人偿还，号称“羊羔利”。在这种情形下，高利贷者征取利息之残暴，就如夏天拿着火烤，冬天使人居住在寒冷的房屋中，民众不堪其毒害。廉希宪纠正了这种情形，即使年月过得再久，当利息和本金相当时，就不再偿还；其余的债券，都取来焚毁。后来，还将此办法上升为法令。