禅密功筑基功法-5

内视小腹腔中心。     “洗髓观想”是“摄本归周”的开始收敛，其中“以意领气”、“以气洗髓”的观想方法，是“摄本归周”的妙用的过程。这是禅密功各部功法收功时——“摄本归周”中必不可少的高层次意念法。占人云“髓净则见”，说明存神于髓，并上下往来，日久可内外照见，了了分明。“摄本归周”之后，再轻轻地睁开眼，练功结束。     体会综合“四动”、“由里及表”、“内外相合”和“洗髓观想”、“摄本归周”来谈。      静极生动；万物在动；动则生，静则养；阴阳交泰，变化万千……。理解了上述动与静的基因，产生、作用及其发展等论点，对有关气功的内涵及其应用等，就可以理解。气功中静——动——静或者是动——静——动，就是说谁先谁后，谁主谁次，孰是孰非，哪个是手段，那个是目的，抑或都是过程等等一些疑问，也就可以找到答案。     学练气功的目的是受益，要求生效。功效如何而在于功法，这同优良的产品出于良好的生产手段一样。法，通过实践来体现，同时也验证了法的优或劣。所以，法是关键，是根本，但还要经得起历史验证或长期的考验。     气功所以有效，在于“气”的内作用和外作用。“气”的产生及其作用又在于功夫，而功夫是由人来掌握来运用的。运用的是“法”，而不是别的什么。因此，可以做出这样的结论；有了好法，才能得气，才能生效，但是要下功夫。古人说，要“法功两相依”。     内主静，外主动。     禅密功的“内”是自身，“外”是宇宙。“静”可孕育生养，“动”可成长壮大。     禅密功的对内要求是在“松”(慧中、密处以至全身)的基础上，也就是在静的前提下(松后方可静)，进而“动”(脊柱以至全身)。对外的要求是通过轻、柔、缓、圆的“动”(由体壳到宇宙的无边无际)，进而“静”(内外照见)。     实践证明： 以禅密功特定的气“先生于内，后取于外”的练功方法、“虽生于内、却取于外”的功能来源、“外为我用”的练功目的为依据，可以说“四动”、“由里及表”、“内外相合”，“洗髓观想”和“摄本归周”是禅密功基本和主要的筑基功夫，是理、法、能、效俱备，言之有据，行之有效的。     注：     ①阖目：是轻轻地闭眼。因为阖目后要遥想远视，或者要内视脊髓以到全身的骨髓、小腹腔，观想天根(天的高又高、无限高的地方)或地根(地的深又深，无限深的地方，并不是其位在脐下的那“地根”) 等，就不是诸如半睁半闭、外光尚可透于内的道家功法中的“垂帘”了。     ②气功态：是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作梦的另一种种态和另一种感受。这种神态有益于身心，这种感受是特殊的享受。     ③法----!!!##!!!----轮运转：一般是指“气”在体内，通过意识支配，按一定法则和某些渠道运行说的；也可用来说人体与宇宙，场与场之间的相互交流。     ④久持气中气，炼就金刚身：“气中气”的第1个“气”是指对气的调动，第2个“气”是指对气的感受。气中气是“阴阳合气法”功法的筑基功之一。简要地说，它要求内气经常、永久地运行于天顶和密处之间，通过精勤修习，就可以炼成不坏之体。     ⑤真人之息以踵：练功到一定时问，呼吸会自然地均匀细长起来。真人，指练功有素者言。踵，是形容呼吸深长。     ⑥定：泛指精神状态，谓“心专注一境而不散乱为定”。有时指练功的时间、过程和程度等。     ⑦内视：禅密功的内视，是假设眼球分前后两个半球，各半球都有瞳孔。开目练功时，用的是前半球的瞳孔。阖目练功时，不论是内视小腹腔中心、骨髓：在腹内“划三圆”(见“阴阳合气法”)，还是体察脊柱蛹、摆、扭的部位及其形态，都是用后半球的瞳孔。     这种实属意觉(内识)的功夫，一可排除杂念(净心)，二可导引气行(意领)。久之，可练出自我内察体内各组织及其病变情况的功能；意到气到，气到生效，自我气攻病灶，试治疾病。     这种功夫，是日积月累而成的，是在不断修持中得到的。只要稳步操练、细心体验，功到自然成。     禅密功夫，是体验——领悟——超能力——有作为的过程和体现。     ⑧轻、柔、缓、圆：轻与重相反，是指力量而言；柔与刚相反，是指形态；缓与急相反，是指速度。这都容易理解和掌握。圆，它要求“动”无楞角，“力”不间断，可大可小，又变化万千，是高级功夫。     ⑨不在窍：窍，包括方法、部位，方向，时间，走向、范围、进度和程度(强度和密度)等等，是指“用”的方面说的。不在窍，就是说没有找到上述某一方面的关键所在和掌握它的规律。     ⑩已有妙：妙，包括感觉、体会、感应和效果等，多用在“体”的方面。已有妙，就是说在有窍之后，由感性自觉上升到理性认识。也可以用在身心两个方面。     说明一点：妙，无穷无尽，没有标准，不易衡量，不可思议，有时是难以用语言表达的。     ⑾合十：佛教徒的礼拜姿势之一，亦称合掌。合掌分“实心合十”“虚心合十”。多是左右手指并拢向上，合掌置于额上或鼻下或胸前。     合十，是手印之一，是基本和简单的手印，依密教的解释，右手代表佛陀，左手代表众生，合掌的手印，为佛陀与众生结合在一起的象征。     ⑿手印：是佛教徒编结手指，以示心意、以为标志用的。佛教各宗派手印各异。古人用玉、铜、骨刻指环，镂有图象或文字，此物亦称“手印”。     ⒀摄本归周：佛教中密教派讲禅定有云：“出息，周通法界，入息，摄本归周。”这是在说功法和功能，其中有对身心两方面的要求，有外为我用、周而复始等内涵。本功法用以敛气归元，或谓之“收功”。