轻松学《易经》
《周易诠释》：睽卦第三十八
【周易经文】
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！上九：睽孤！见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧（壶），匪寇婚媾。往遇雨则吉。○睽卦下兑上离，火泽睽卦。家人卦之后是睽卦，《序卦传》：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”《杂卦传》：“《睽》，外也。《家人》，内也。”家人卦亲和，物极必反，合必有离，睽卦乖离。睽卦下兑上离，少女中女两个阴卦相违。○睽：读kuí，乖离。帛书《易》作乖，楚简《周易》作楑（kuí），辑本《归藏》作瞿（qú），秦简《归藏》作
。“睽”字，左目，取象上离为目，右癸为水，取象下兑为泽水，故能成为传本定型字体。廖名春先生在《楚简〈周易〉睽卦新释》一文考证：从现有材料看，“睽”当为本字。
○《太玄》戾首，准《周易》睽卦。戾次六测曰：“准绳规矩，乖其道也。”准绳规矩，即“癸”字本义。乖，睽也。司马光：“王本乖作孤”。睽，睽孤之省称。彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！彖传说：睽卦，火是向上运动，泽是向下运动；两个女子住在一起，心意走不到一块去；喜悦而依附于光明，柔爻上行进到六五，得中而与九二刚爻相应；因此小事吉祥。天地分割，其化育万物之事相同；男女有别，其心意相通；万物各殊，其本质相类。睽卦配合时势的功用真是伟大啊！○睽卦下兑上离，离为火，火炎上，兑为泽，泽水润下，二者运动方向相反。○李光地曰：“二女同居之卦多矣，独于睽、革言之者，以其皆非长女也。凡家有长嫡，则有所统率而分定，其不同行、不相得，而至于乖异变易者，无长嫡而分不定之故耳。”圣人重上离下兑为睽卦，其取象非常精确！一者，从卦象看，离火炎上，兑泽润下，两者运动方向背离；二者，从阴阳看，离中女与兑少女同性相斥，无长女统率而乖戾；三者，从爻象看，睽卦六爻除了初九外，其它五爻皆不当位（火水未济卦六个爻都不当位，离火炎上、坎水润下两者虽背离，但坎之水与兑泽水不同，坎为沟渎之水，其浸而旁行，兑为蓄积泽水，最有润下之功，故离坎之背离远不及离兑。离为阴卦，坎为阳卦，中女中男阴阳相合，而且未济卦的阴阳爻全部相应，《周易》以卦象为主，以阴阳为义，故未济卦不合乖离义），在六十四个重卦中，只有上离下兑最符合睽卦的乖离时义。金文已有“睽”字，如图（大簋三个睽字、睽土父鬲一个睽字：容庚《金文编》卷四第235页睽字金文），上部为双目（目目），下部为癸，这与睽卦卦象非常契合：睽卦上离，互体下离，两个离卦上下连接，离为目，双离故有双目，下兑为泽水，故为癸字。
金文“睽”字
“癸”甲骨文形似Χ，象是相交的两条水槽，《说文》“癸，冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。”癸的本义可能是古代测量建筑物地基水平的揆度设施，首先在台基上挖出垂直相交的两条水槽，然后再于两条水槽的两端挖垂直相交之短水槽，以扩大观测范围，灌水后，看这两条主水槽和末端的四个短水槽的吃水线，以决定地基是否水平，这就是“癸”的功能。可见“癸”是最早的水准仪，故《庄子·天道》云“水静则明烛须眉。平中准，大匠取法焉。”《周礼》有《冬官考工记》，“癸，冬时，水土平，可揆度也”，故“癸”之义为冬季、为水，为揆度。《仓颉书》有“戊己甲乙”，《尚书·皋陶谟》“娶于涂山，辛壬癸甲”，先有“癸”古代水准仪，后有以癸字表天干五行太阳历，可见“癸”作为古代水准仪的发明至少有五千年历史。后人把“癸”水土平设施简化改进为木制仪器“水平”，“水平”木槽呈现半“癸”（Χ）形（王字型）。隋末唐初李靖《卫公兵法》卷下：“木槽长二尺四寸，两头及中间凿为三池，……间有通水渠……槽下为转关，脚高下与眼等。以水注之，三池浮木齐起，眇目视之，三齿齐平，则为天下准。……计其尺寸，则高下、丈尺、分寸可知，谓之水平。”晚唐杜佑《通典》、宋曾公亮等撰《武经总要》、宋许洞撰《虎钤经》等书皆载之。睽的本义是：两只眼睛虽不长在一块、不能交互接触（《说文》“目不相听也”），但可以共同揆度水平。睽卦下兑上离，兑为酉，离为午，酉午90°夹角，五行家称之为“刑、破”，如丑未戌三刑，寅巳申三刑，子卯刑，子破卯，卯破午，午破酉，酉破子，皆90°夹角。按照伏羲先天六十四卦圆图，睽卦的月相为下弦二十三，十五望日月夹角是180°，月末二十九、三十的日月夹角接近0°，下弦二十三在十五与三十中间，故日月夹角是90°（见：伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系）。夹角0°是重合，180°是对冲，120°是三合局，而90°是刑破，主刑伤破败。睽卦爻辞“见恶人”、“见舆曳，其牛掣；其人天且劓”、“见豕负涂，载鬼一车”，皆刑伤破败之象。睽也称为“睽孤”，谐音怪古，即古怪乖离之义。今苏鲁豫皖地区（先秦易学主要兴盛于鲁豫地区）方言中称奇怪而不合常理之事为“拐古”（拐，转弯，夹角90°），可能来源于古语“睽孤”，或倒语为“孤乖”，即今所谓“古怪”。卦爻所言之“睽孤”乃是一惊叹词语，如今天所说的“离奇啊”、“古怪啊”之类的惊叹词。睽卦无论是卦象属性、阴阳属性、爻象属性、生理属性、人文属性，还是黄道十二辰的交角，月相日月的交角都呈现“乖离”现象，一个睽卦蕴藏着如此众多的象数学、生理学、人文学、建筑学、天文学规律，由此我们不得不感叹圣人创立《易经》的伟大智慧！（详见：《周易密钥》：从《周易》睽卦看圣人重卦的自然科学性质）○《彖传》“柔进而上行”出现于《晋》、《睽》、《鼎》三卦，《噬嗑》彖传“柔得中而上行”。先儒多以卦变说解释《彖传》“柔进而上行”，然而卦变说在易经时代（周朝）并没有形成，自汉儒创立“卦变说”之后，众说纷纭，此中多有不合逻辑之处，卦变说恐不合文王周公孔子原意。《噬嗑》、《晋》、《睽》、《鼎》四卦的上卦皆为离卦，其《彖传》所谓的“柔得中而上行”、“柔进而上行”皆指六五。六五为全卦卦主。八经卦兑、离、巽三个柔卦中只有离卦柔爻得中，本是柔卦柔爻而处于五爻尊位，故曰“柔得中而上行”。六五上位为上九，是阴爻居阳爻之下，即阴“承”阳，承则进，故曰“柔进而上行”。○睽卦上下皆阴卦，卦主六五柔爻居中与九二刚爻相应，所以小事吉祥。小事者，阴柔之事也，故遯卦九三《象传》“畜臣妾吉，不可大事也”，畜臣妾，阴柔小事也。《易》以阳刚为大、阴柔为小，《礼记·曲礼上》：“外事以刚日，内事以柔日。”睽卦下兑上离皆柔卦（阴卦），卦主六五柔爻，“小事吉”盖指“内事以柔日”（“外事”指巡狩、朝聘、盟会、征伐之类，“内事”指祭祀、丧葬、嫁娶、求嗣之类）。○最后孔子赞叹睽卦对于天地、男女、万物的伟大功用，把睽卦的义理上升到了世界观的境界。《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子认同并提倡宇宙人事在差异下达成和谐，此民主思想之滥觞。睽的本义是：两只眼睛虽不长在一块、不能交互接触（《说文》“目不相听也”），但可以共同揆度水平，所以孔子引申为“和而不同”、求同而存异，故言“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！”象传说：上火下泽，是睽卦的象；君子由此领悟，求同而存异。○君子观察睽卦火性炎上，泽性润下，两相乖违之象，由此领悟当求同而存异。睽卦《大象传》当是成语“求同存异”最早的出处。○《中庸》：“故君子和而不流，强哉矫。”（君子以和谐的态度待人处事，但不随波逐流，放弃原则，这才是真正的刚强。）此与《论语》“君子和而不同”义近。初九：悔恨消失；马跑掉了不必去追，它自己会回来的；接见恶人，没有咎害。睽卦“火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行”，二爻以上皆失位，本自有悔，初九得正，故得悔亡。六五失位，得中而应二，亦得悔亡。（《易》以失位而有应比者为悔亡，详见：《周易密钥》第3-18节 《周易》“悔亡”、“无悔”、“有悔（悔）的象数哲理奥妙。）蕅益禅师谓初九曰：“盖凡得失之念稍重，善恶之心太明，则同者必异，异者必不可同。惟率其刚正之天德，则得失泯，善恶融，虽居睽世而悔亡矣。”下卦为兑为毁折，有所丧失之象。初对四，四互三五为坎为亟心之马，有丧马之象。坎又为盗，有恶人之象。初自守正，与四不应，故往者不追，“丧马勿逐，自复”也，不以得失乱吾神也；来者不拒，“见恶人，无咎”也，不以善恶二吾心也。此九四爻辞所以谓初九为“元夫”（元善之人）也。二五阴阳正应，居睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇，乃为“无咎”，故其象占如此。《春秋》之法，备礼则曰“会”，礼不备则曰“遇”。《睽》卦皆言“遇”，“小事吉”之意也。又《礼》，君臣宾主相见，皆由庭以升堂。“巷”者，近宫垣之小径，故古人谓循墙而走，则谦卑之义也。谦逊谨密，巽以入之，亦“小事吉”之意也。六三：看到车往前拖，牛却牵制着；车夫受过黥额、割鼻的刑罚。开始虽然不利，最后仍然有结果。象传说：看到车往前拖，是因为位置不当；开始虽然不利，最后仍然有结果，是因为必与刚爻相遇。○六三的爻际关系有三种：六三上应上九，上承九四，下比九二。其总趋势是前行（上行）。“见舆曳”，其牛掣”言六三与上下邻二、四两刚爻的关系；“其人天且劓”是六三变卦和反象；“无初有终”言六三与上九的关系。三上爻辞最为险怪，盖居经卦之末，彼此皆不正，相疑乖离之深者也。曳，读yè，拖曳。曳，楚简《周易》作“遏”，《说文》：“遏，微止也。”六三体互体离，故曰见。九四体坎中爻，坎为曳，其于舆也为多眚。六三上承九四，象车子往前拖拉，故曰“见舆曳”。掣，读chè，牵制；《说文》作“觢”，云：“角一俯一仰。”其牛掣，言拉车之牛“罢工”做扭头翻身状，故其角一俯一仰。六三下比九二，二四互离，离为牛，故曰“其牛掣”。（《左传》纯离为牛，又如革卦初九“巩用黄牛之革”，详见《周易密钥》：《周易》卦爻辞里的“牛”）二、三、四、上四爻皆“位不当”，故象曰“位不当也”。六三正应在上九，欲进与上合志，而四妒合于前，曰“舆曳”，二妒合于后，曰“其牛掣”。六三体兑，变卦为乾，兑为毁折，乾为天、为首。天，黥额，即在罪人额上刺字之刑罚。劓，读yì，古代割鼻之刑罚。《说卦传》“巽为臭。其于人也，为广颡”，臭从自，自即鼻；颡，额也。兑反巽，巽为额、为鼻，反象取反义，故曰“其人天且劓”。《正义》曰：既处二四之间，皆不相得，其为人也，四从上刑之，故黥其额，二从下刑之，又截其鼻，故曰“其人天且劓”。三以不正之阴，承比皆不正之阳，无所归宿（见舆曳，其牛掣），动、反则受刑（其人天且劓），此“无初”也；最终与上九刚爻正应，象曰“遇刚也”，故“有终”。九四：离奇古怪啊！（恶人）与大善人狭路相逢，互相信任，有危险但没有咎害。睽之成卦，“火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行”，泽水下者，六三阴爻也；离火上者，九四、上九阳爻也。六三乖离已现，而睽卦未成。下卦六三阴下行，上卦九四阳上行，睽卦初成，又三五皆阴，不与“同行”，故曰“睽孤”。初爻为元士，六爻之中唯独初爻得正，故为善士。九四睽孤，与初九阳刚之同德，“其志同行”，故曰“遇元夫，交孚”。然当睽之时，九四不中不正，惟恐交孚之不至，必以危厉处之，乃无咎也。六五：悔恨消失，登上宗庙（与宗主一起）吃肉，前往有什么咎害呢？象传说：登上宗庙（与宗主一起）吃肉，前往会有喜庆。正义曰：“悔亡者，失位，悔也，有应故悔亡也。”参见初九悔亡解读。徐志锐说：古代宗法制度规定嫡长子继承王位为宗主，庶子则为宗臣，所以九二尊六五为主而言“遇主于巷”，六五称九二之臣为宗而言“厥宗噬肤”。项安世曰：二以五为主，而委曲以入之，巷虽曲而通诸道，“遇主于巷”，将以行道，非为邪也。五以二为宗而亲之，二五以中道相应，当睽之时，其间也微而易合，如肤之柔，噬之则入矣。二方委曲以求入，五能往而应之，则君臣交通，岂独“无咎”，又将“有庆”矣。二五阴阳正应，故其辞如此。上爻为宗庙。厥宗噬肤，意为登上宗庙（与宗主一起）吃肉。六五与上九亲比，故曰“往有庆也”。厥，当作“升”。帛书《易》作“登”，楚简《周易》作“陞”，即升。六五与九二相应，九二兑中，变卦睽之噬嗑，噬嗑六二曰：“噬肤，灭鼻，无咎。”《杂卦传》：“噬嗑，食也”。《序卦传》：“嗑者，合也。”程颐注噬嗑卦曰：“君臣、父子、亲戚、朋友之间，有离贰怨隙者，盖谗邪间于其间也，除去之则和合矣。间隔者，天下之大害；噬嗑者，治天下之大用。去天下之间隔在任刑罚，故取用刑为义。”睽卦六五、九二以君臣食合（噬嗑）以化睽，故九二象曰“未失道也”，六五象曰“往有庆也”。上九：睽孤！见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧（壶），匪寇婚媾。往遇雨则吉。上九：离奇古怪啊！看到猪背负污泥，一辆大车载满鬼方人，起初拿起弓箭要射，后来放下了弓箭（解下酒壶敬酒），原来（这些鬼方人）不是敌寇，而是来和亲求婚的。前行遇到下雨则获吉祥。象传说：前行遇到下雨则获吉祥，是因为所有的疑虑都消失了。六三处泽之盛，上九居炎之极，两相背离，睽之极也，故曰“睽孤”。上卦离为目，故曰“见”。互体上坎，坎为豕（猪），为泥，故曰“见豕负涂”。涂（繁体：塗），泥也。《易本命》（《连山易》）以兑为豕，离纳己（己为泥土），正是“豕负涂”之象。《左传·文七年》“兵作于内为乱，于外为寇”，商周时期鬼方为古中国最强大的外敌，坎为寇，其于舆也为多眚，故曰“载鬼一车”。坎为弓轮，下卦兑为说，为脱，故曰“先张之弧，后说之弧”。“先张之弧”，是因见到“载鬼一车”怀疑是“寇”；“后说之弧”，是因睽之上九，之卦归妹，“匪寇婚媾”也。《元命包》云“阴阳和为雨。”《大戴礼》云“天地之气和则雨。”按卦象，睽之上九，即睽之归妹。归妹上雷下泽，又为婚媾卦，故有“遇雨”之象。按爻象，上九与六三相应，阴阳和合，故“往遇雨则吉”。《睽》上九“载鬼一车”之语，迄无解人。今按此一车之鬼，乃鬼方之人也。卜辞於羌、夷，
……诸国，称其地则曰羌方，曰夷方，曰
方……，称其人则但曰羌，曰夷，曰
……；犹后世称南国曰蛮方，称蛮人则但曰蛮也。然则鬼方之人可以被称为鬼，无可疑者。鬼方为殷之仇敌，亦周之仇敌，见此一车之鬼，疑其为寇，故“先张之弧”；及审其“匪寇”而来为“婚遘”也，于是“后说之弧”(说，置也)。
屈万里的说法十分精当。关于鬼方，《史记·五帝本记》“北逐荤粥”句下《索隐》说：“匈奴别名也。唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰玁狁，汉曰匈奴。”王国维《观堂集林·鬼方昆夷玁狁考》说：“我国古时，有一强梁之外族，其族西自汧陇，环中国而北，东及太行、常山间，中间或分或合，时入侵暴中国。……其见于商周间者，曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻；其在宗周之季，则曰玁狁；入春秋后则始谓之戎，继号曰狄；战国以降，又称之曰胡，曰匈奴。”《小雅·出车》“天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。”这说明玁狁在周的北方。干宝《易》注云：“鬼方，北方国也。”窃以为：“匪寇婚媾”是指商周与鬼方建立和亲政策，所谓“和亲”是指两个对立民族停止战争，捐弃仇怨，双方的首领建立联姻关系。古中国与鬼方和亲已久，《大戴礼记·帝系》：“黄帝居轩辕之丘，……陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隗氏，产六子。”《太平御览》卷三百七十一引《世本》亦引之。《史记·殷本记》：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。”《礼记·明堂位》：“脯鬼侯以享鄂侯。”《正义》曰：“鬼侯，《周本纪》作九侯。”商纣王曾封鬼方首领为鬼侯（又称九侯），并纳鬼侯女为妻。西汉王朝仍继续执行与鬼方后裔即匈奴的和亲制度。“匪寇婚媾”另见于屯六二、贲六四，或是抢婚仪式，或是与外族的和亲场面。○辑本《归藏》睽卦作瞿，《归藏·齐母经》：“有瞿有觚！宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。”（白话：“离奇啊古怪啊！用粱米酿了酒，装满两壶，让两头羭羊喝了，醉了三天才醒；某贵族有片水泽，我从泽中取了鱼）——盖睽卦下兑上离，互体坎离，双离为双目，故曰瞿。有瞿有觚，即瞿觚，睽孤。坎为酒，双离故曰两壶，兑为羊为泽，坎为三，故言“酒”、“两壶”、“羭”（母羊）、“泽”、“三日”。《释文》：“后说之弧，本亦作壶，京、马、郑、王肃、翟子元作壶。”按：《集解》虞翻亦作“后说之壶”。虞翻云：“大腹有口，坎在酒中（引注：当为‘坎酒在中’），壶之象。”《王肃易注》：“离大腹似壶。”帛书《易》、阜阳汉简《周易》亦作“壶”。《系辞传》“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》”，这是比《归藏》还早的上古《易》文。睽的本义是两只眼睛虽“互不往来”却可以共同揆度外物；弓矢为一器，而其发用则弓、矢分离，故也取象睽卦。上古睽卦“弧矢”，中古《归藏》睽卦“有觚”，中古《周易》睽卦“睽孤”、“先张之弧”，三者之间存在传承关系。《周易》睽卦上九爻辞当脱胎于《归藏》睽卦卦辞，使用卦象、互体观象系辞，贯穿上古以至于中古。·越王句賤（勾踐）即（既）巳（已）克吳，環（還）周而欲均
（荆）方城（63下）之外。
（荆）王聞之恐，而欲予之。左使倚相曰：“天下吳爲強，以戉（越）戔（踐）吳，亓（其）銳必盡，其餘不足[用]（64上）也。是知晉之不能[
（逾）]宋衛、知齊之不能
（逾）騶（鄒）魯而與我爭於吳也。是恐而來觀（64下）我也。”君曰：“若何則可？”左使倚相曰：“請爲長轂五百乘，以往分於吳地。”君曰：“若（诺）。”遂爲長轂五[百]（65上）乘，以往分吳。曰：“吳人之賓<寶（保）>山□而不服者，請爲君服之。”{曰}○越王曰：“天下吳爲強，吾（65下）既戔（踐）吳，亓（其）餘不足以辱大國士人，請辤（辭）。”又曰：“人力所不至，周（舟）車所不達，請爲君服之。”王胃（謂）大夫重（種）：“[□]（66上）□□不
（退）兵，□[□]？”重（種）曰：“不可！天下吳爲強，以我戔（踐）吳，吾銳者既盡，亓（其）餘不足用（66下）也，而吳眾又未可起也。請與之分於吳地。”遂爲之封於南巢，至於北蘄，南北七百里，命之曰倚[相]（67上）之封。《易卦》亓（其）義[曰：“睽]孤，見{鬼}豕負塗，載鬼一車，先張之柧（弧），後说之壺。”此之胃（謂）也。
越王勾践攻克吴国之后（公元前473年），把军队转向楚国方成之外的吴国土地，想与楚国均分。楚王听说了之后很恐惧，就想把方城之外土地给越国。左使倚相说：“天下本来以吴国为强大，越国现在刚剪灭了吴国，它的精锐肯定耗尽，剩下的就没什么战斗力了。当下晋国不能越过宋国和卫国，齐国不能越过邹国和鲁国，而来与我楚国争夺吴国土地。他们越国是因为害怕我们楚国才来观察我们动向的。”楚王说：“那么，我们怎么办呢？”左使倚相回答说：“请您调五百辆战车，发兵去分割吴国土地。”楚王说：“好！”然后就发兵车五百辆，去分割吴国土地。倚相对越王说：“吴国依靠有山川之险而不臣服，请让我们为您来征服他们吧！”越王勾践说：“天下本来以吴国为强大，我们已经剪灭了吴国，剩下的残余不足以辱没楚国官兵，请回吧。”倚相又说：“那些人力所不及的、舟车所不能到达的地方，请由我们来为您降服吧。”越王勾践对大夫文种说：“楚国不退兵，攻击他们吗？”大夫文种回答说：“不可！天下吴国最强，我们灭了吴国，精锐部队消耗殆尽，其余的不能使用，吴国败军又不能起用，请您与楚国分割吴国的土地吧。”于是分给楚国南从巢（今安徽巢县），北到蕲（今安徽宿州）的七百里土地，并称为倚相之封。《周易》睽卦上九爻辞说：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后脱之壶。”就是讲这个道理的。睽之成卦，“火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行”，泽水下者，六三阴爻也；离火上者，九四、上九阳爻也。睽卦卦义为“乖离”，卦旨却在于揭示如何化睽为合的道理。《彖传》称“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”，《大象传》所明“求大同存小异”的旨趣，正阐发“对立而统一”的意义。初九首句曰“悔亡”，睽卦本是乖离，然初爻本源得正，睽卦之初已有化睽为合之道。无得失之心，故“丧马勿逐，自复”也；无善恶之见，故象曰“见恶人，以辟咎也”。九二应六五，居睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇，故曰“遇主于巷，无咎”。六三润下，已现乖离，“见舆曳”，其牛掣”言六三被二、四两刚爻所牵制；“其人天且劓”是六三变卦和反象；“无初有终”言六三与上九相应也。九四炎上，睽卦初成，又三五皆阴，不与“同行”，故曰“睽孤”。与初九阳刚之同德，“其志同行”，恐交孚之不至，必以危厉处之，故曰“遇元夫，交孚，厉无咎”。六五与九二相应，变卦睽之噬嗑，噬嗑为食合，故曰“噬肤”，化睽为合，故九二象曰“未失道也”，六五象曰“往有庆也”。上九居炎之极，六三处泽之盛，两相背离，睽之极也，故曰“睽孤”。上九与六三相应，阴阳和合，故象曰“遇雨之吉，群疑亡也”。三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。夏商周三代的时候，人人都精通天文。“七月流火”是农夫说的话，“三星在天”是妇人家说的话，“月离于毕”是戍边的士兵们所说的话，“龙尾伏辰”是儿童唱的童谣。后来的文人学士们，当问起他们这些时却茫然不知。卦，从圭从卜。圭，为天文仪器。故易经卦爻辞可由天文旁证。《史记·天官书》说：“奎曰封豕，为沟渎。”《汉书·天文志》说：“奎曰封猗，为沟渎。”《晋书·天文志》说：“奎，一曰天豕，亦曰封豕，又主沟渎，西南大星，所谓天豕目。”即奎宿于星象为猪，又为沟渎。《史记·天官书》说：“舆鬼，鬼祠事，中白者为质。”《晋书·天文志》载：“舆鬼五星，天目也，主视，明察奸谋，中央星为积尸，主死丧祠祀。一曰铁钣，主诛斩。”舆鬼即鬼宿，周边四星，中间一星白色为质星，唐《开元占经》引石氏说鬼宿：“中央色自如粉絮者，所谓积尸气也。一曰天尸，故主死丧。”因此，鬼宿周边四星如车象。舆，载也。中间积尸气谓鬼。所以说“载鬼一车”。此爻辞中还说到弧星，弧星古亦称弧矢，现列于井宿。唐《开元占经》卷六十八，弧星列为石氏外官第二十八，石氏说：“弧九星在狼东南。弧星者，天弓也，以备盗贼。”睽卦上九爻辞“先张之弧，后说之弧”当与此有关。唐《开元占经》卷六十三引郗萌说：“弧射狼，误中参左肩，舆尸于鬼，鬼之言归也。”参星对应七将，左肩为左将，又主兵事，弧星误中，致有死伤，将尸体载于鬼宿车中，故“载鬼一车”。所以，“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧”，与睽卦上下卦对应的星宿紧密联系，绝不是偶然的。2002年在洛阳唐城花园发掘一批西周墓葬，其中一座编号C3M434墓葬中出土的仿铜陶簋内壁腹部刻筮数、刻划符号和图画。《考古》2007年第2期以《河南洛阳市唐城花园西周墓葬的清理》为题作了简要报道（以下简称《简报》）。该刊同期还发表了蔡运章和安亚伟合写的《西周陶簋所见图画、筮数和文字简论》（以下简称《简论》）一文，对其中的图象、筮数和文字作了有益的探讨。陶簋内壁上刻划的“田猎图画、筮数易卦和刻划符号”等，在西周陶器中极为罕见。根据《简报》的描述，图画分别是：一车徒，猪首人身，左手持盾，右手持戈，双腿弯曲，做向前走动状；一射夫，鬼头状，横眉圆目，左手执弓，右手持戈，左腿扬起，做张弓欲射状；一田车，长方形舆，双轮、单辕、横衡，车舆与靷横衡间有系绳相连；车前侧立一兽。第三组筮数：六一八一八九，即《周易》的《既济》卦；第五组筮数：一一一八八一，即《周易》的《无妄》卦。根据睽卦爻辞，对照田猎图画，我们终于还原了周易中最难解的睽卦爻辞。睽卦六三“见舆曳，其牛掣；其人天且劓”，上九“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇婚媾，往遇雨则吉”。图中“车前侧立一兽”应该是牛，侧立，也可能是侧卧。掣，《说文》作觢，云：“角一俯一仰。”可能是指牛罢工而卧，暂时不能拉车。“一车徒，猪首人身”，即“见豕负涂”，由此推知，涂，同途。《说卦传》“震为大涂”。“先张之弧，后说之弧”，“鬼头状”的射夫横眉圆目，左手执弓，右手持戈，左腿扬起，做张弓欲射状，即“先张之弧，后说之弧”。在《无妄》卦下还刻一“ 雨” 字，是否就是“往遇雨则吉”？是时，孙可望据滇黔，有人相邀往投。王夫之对孙可望之人品与抗清动机心存疑虑，去与不去，委决不下，于是于壬辰元日亲占一卦，得睽之归妹。“明年癸巳，筮复如之”。睽之上九变而为归妹。睽兑下离上，兑为少女，离为中女。王夫之释此占云：观于彖，而知睽之为道，不苟同而尚别，二女之志不同，美之与恶，岂可颉顽同居哉？今卦爻之动，不动于兑，而动于离。且睽者，离宫初世之卦，则道宜用离明，而不宜用兑说。众人无知，为少女所惑，慕其膏泽，而忘其衷情之狠躁，则以可望为归者固矣。若夫中女之含光以照四国者，则非专壹其心于忠贞，不能求也。使诚得主而为之死，虽鬼车其勿恤，况今之张弧者，自有其说弧之时。王夫之对此卦的解释，已经表现了“彖爻一致以为释”的特点。睽之《彖传》云：“二女同居，其志不同行”。王夫之由此说起，认为“睽之为道，不苟同而尚别，二女之志不同，美之与恶，岂可颉顽同居哉？”次以上九之动，在上体之离，故“宜用离明，而不宜用兑说”。以孙可望为兑悦，认为不可为孙可望抗清的口号所迷惑。以上九一爻之动而言，上九以孤阳处上而失位。则往投孙可望非为得主也。“鬼车”，“张弧”、“说（ 同脱）弧”，皆见上九之爻辞。若能遇到真能收复国土的英明贤主，为之效死， “虽鬼车其勿恤”，何况爻示张弧之险，自有脱弧之夷。九二有“遇主于巷”之辞，然上九之动则有“遇巷非时”之戒。由上述分析得出的唯一结论是，孙可望不可往投。（萧汉明《船山易学研究》）
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月20日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
