徐偃王从祀神毛令公考
先秦史暨毛氏文化
观中外时事写吉光片羽窥见
研古今历史发一鳞半爪臆解
毛令公是浙江龙游南部诸村落重要的神明。凡有徐偃王庙者，则有“毛杨蔡卫”四令公分侍于侧从祀，而土人所敬畏以毛令公为最。
传说毛令公是徐偃王手下的一员侍从，在浙西民间广受尊奉。有将毛令公配享徐王庙的，也有很多地方为之单独建庙供奉，甚至在佛寺中也有供奉，且地位尊崇。
衢州常山阁底西山寺建于南宋庆元末，至今已有八百余年的历史。传说西山寺的选址是毛令公托梦而定。寺庙里的大钟,亦是毛令公显灵后化身郎中，救治了杭州一富翁的儿子后所得。募化故事很是神异，太长，不录。
衢州名寺 常山阁底西山寺
因选址有功，西山寺建成后，第一位请入住的就是毛令公，尔后才是观音菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、日光菩萨、月光菩萨等。可见，佛也罢，道也罢，老百姓只认对他们好的。毛令公是个人，还是中国人，却能与菩萨同列，甚至居其上。
不只是在龙游灵山徐偃王庙，毛令公在衢州龙游一带的乡村都有崇祀，各村社均置有祀产，以供迎神演剧之需。周边的兰溪、开化也有祀毛令公风俗。
开化的大溪边乡方田村每年都要举行三月三庙会。这一天，村民舞龙灯，舞狮子。抬着毛令公神像，吹锁奏乐，敲锣打鼓，浩浩荡荡沿村巡游。祠堂里要唱三天三夜的大戏，邻近的村民纷纷都来赶庙会。
龙游灵山徐偃王庙
对于这么一位著名的地方神灵毛令公，后人已经搞不清他的来由了。余绍宋《龙游县志》载：“灵山徐偃王祠从祀之毛令公，相传即唐张巡，未知何以有此谓也。”余绍宋虽然记载了这一民间传说，但也是抱有怀疑的态度。
张巡是唐代名将，安史之乱时守睢阳战死，守城时杀妾飧卒，极其惨烈。张巡与徐偃王相距千八百年，既非偃王部属，亦非徐氏宗亲。要说战死睢阳的张巡在龙游徐偃王庙内受祭，且改称毛令公，多少有些令人生疑。
唐元和九年，刺史徐放重修灵山徐偃王庙，次年延请韩愈撰《徐偃王庙碑记》。庙成碑就，偃王事迹借韩愈之笔墨声名远播于士林之中，於是天下始知偃王之行义。
唐韩愈撰衢州《徐偃王庙碑记》
故后人也有附会为张巡是韩愈的老乡。说徐放因仰慕张巡气志高迈，是忠义之士。自古英雄惺惺相惜，徐放便将张中丞张巡毛令公供在自己的祖庙里，与祖宗徐偃王共享民间香火祭祀，以示敬仰。
历史久远了就是传说，传说久远后就成了神话。传说即先民口传历史。虽然某些传说会失真，会夸大，但根底里还是会或多或少保留有某些真实史迹，需要吾辈去用心发现，仔细辨别，去芜存菁。
徐映璞《浙江灵鹫山志》载：“在凉棚村口三王殿，屋三楹，中祀夏禹王、楚霸王、徐偃王。徐偃王的“毛杨蔡卫”四位部属也有塑像从祀，且“毛杨蔡卫”四路伯侯及偃王三太子为大侯五村共有之，香火每年六月十五日有迎神之会。”
《龙游县志》编撰者余绍宋
这是一条很重要的历史信息。可知“毛杨蔡卫”非徐偃王部属，乃是四路伯侯。徐偃王当周穆王时。为伯者，盖指穆王三十五年帅师败荆人于泲的毛伯遣。为侯者，则是杨侯、蔡侯、卫侯。如斯，则毛令公或为毛伯遣也。
世说徐偃王有圣德，好仁义，因仁义而兴国，亦因仁义而失国。关于偃王失国，汉晋之间各种典籍多有记载，大体有两种说法：一云周穆王灭徐，一云楚灭徐。
《史记.秦本纪》曰：造父以善御幸於周缪王，得骥温骊骅騮騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里而救乱。又《赵世家》曰：造父幸於周缪王，造父取骥之乘匹与桃林盗骊骅骝騄耳献之缪王，缪王使造父御西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反。缪王日驰千里马攻徐偃王，大破之。
周穆王西征
《后汉书.东夷列传》曰：徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之。偃王处潢池，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王后得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至，於是楚文王大举兵而灭之，偃王仁而无权，不忍斗其人，故致於败，乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。
自司马迁肇始此说，班固袭其后铺陈。汉晋隋唐之际，王符《潜夫论氏姓》、张华《博物志》、韩愈《徐偃王庙碑》多有发挥。自汉代以来，历代稗乘、杂著、诗文载周穆命楚伐徐之说多不胜载，要之不过是依“史记”为敷说。
司马迁此说，三国谯周读后而笑曰：“王者行有周卫，岂闻乱而独长驱日千里乎？”并言此事非实。清人徐时栋著《徐偃王志》质言：“骥騄之乘不过八骏，今屏其贰车而八人者，千里赴楚昭王之不复，不其殷鉴哉。”
徐时栋 徐偃王志
二先生所论甚是。且夫徐偃王行仁义，罢甲兵，焉能率九夷以伐宗周。春秋时伯者尊王，犹假仁仗义。前既云徐偃王反乱，焉能崇其行仁义之举。既曰不忍斗而去国，效周大王避狄戎，则焉有伐周之心。理出乖谬，事必不真。
今本《竹书纪年》亦载徐偃王事，与史迁之记截然不同。云徐子受王命作伯（纪年曰穆王六年，徐子诞来朝，锡名为伯。）身行仁义，而楚人灭之。王怒而伐楚而复徐（纪年曰穆王三十五年，荊人入徐，毛伯遷帥師敗荊人于泲），后立徐子宗而还。又连伐楚（《類聚》九引《紀年》：「穆王三十七年，伐楚。」），必欲其谢罪而后已。纪年曰穆王三十七年，荊人來貢。此言楚人服罪矣。
纪年曰：穆王十三年春，祭公帥師從王西征，次于陽紆。秋七月，西戎來賓，徐戎侵洛。冬十月，造父御王，入于宗周。
纪年曰：穆王十四年，王帥楚子伐徐戎，克之。
竹书纪年 书影
揆《纪年》之文义，徐乃我周之藩辅也。昭王南征而不复，穆满乃锡命徐子为伯，俾扼汉东之亢。徐子受伯，则有彤弓赤矢之赐。徐子既受命天子，乃驰戈甲之备，坠城池之险，修行仁义。东夷三十六国服徐仁义，亦畏天子之威也。周穆王西征，闻徐地之戎有叛，徐子难以抗，乃命造父為御，長驅歸周，一日千里以救亂。
徐地之戎侵洛，非徐子叛周。司马迁不察，将徐戎与徐子国混为一谈，致有徐偃王叛周之误说。春秋有三徐，有赢徐、戎徐、隗徐。杜当注曰：徐（戎）乃徐州之戎，即淮夷也，赢姓，不当混称徐国。史迁之误说，谯周之疑甚是矣，徐时栋著《徐偃王志》辩之也甚详。
徵考《纪年》，周穆有命楚伐徐戎之事，亦有穆王命毛伯挞伐蛮荆，以复徐子事。概知徐偃王未尝叛周，穆天子未尝征徐。徐后灭于楚，毛伯遣帅师败荆人於泲，穆王复其国，立徐子宗以续嗣。于徐人言，天威浩荡，穆王、毛伯有存国继祀之恩。毛伯遣从祀于徐偃王庙，不亦宜乎？
毛伯遣败荆蛮，存徐国
浙之灵鹫山有妙源村三皇殿、凉棚大侯三王殿、关溪三王殿，供奉三王者，世俗言祀夏禹王、楚霸王、徐偃王。哲以为或非也。楚霸王与张巡类似，与徐偃王及徐族人概无关联。民之所祭者，皆是有大功恩泽于其族众者。所祭三王中，或为周穆王误传为楚霸王矣。
离严婺古道的关隘塔塔岭不远的兰溪地界，有一座很有些名气的殿宇，它坐落在距百步岩二里苍松掩映的小山上，殿内供奉着龙王，毛杨蔡卫四令公分列两旁。所谓“龙王”，盖是周天子的民间传说衍误。可知，毛杨蔡卫为周天子之四路伯侯之说，与史实有合。
班固《古今人表》曰徐隐王。师古曰即偃王也。高诱注：淮南子（说山训）曰偃，谥。王逸注：楚辞曰偃，谥也。徐姓《北宋谱》称谥之曰隐，与人表合。偃隐声近，周秦人称偃王或即隐王之假借，后人因而误传耳。
徐偃王圣像
管夷吾告说齐桓公君臣之四称，转述偃王仁义之训，绝无称偃王，皆言称“徐伯曰”，与《纪年》合。北宋《徐氏谱》曰：“王死，从亡之臣谥之曰隐，而葬於隐学之山，山在今明州。”概可知“徐偃王”乃后人追称尔。可见，司马迁言徐偃王僭称王号率九夷反周之说，谬也。
徐偃王曾经“仁而失国”，然而徐国并没有因此而亡，他的儿子又袭了国君。这里的“失国”，只是他本人因“不忍斗其民”而主动撤退、放弃国君之位而已，徐国并未出现“断代”，并未“亡”。
楚灭徐之说，可信度比较高。《穆天子传》，周史官之书也，后世以为起居注之祖。凡谓宾西王母得名马与造父御王事，皆有详言，而若史迁穆王灭徐之说，绝不之及。唯《纪年》《穆天子传》晚出，两汉儒者不得见，后世儒者又微闻，至于清末，王国维更是目今本《纪年》为伪书。穆王之伐徐戎，毛伯挞伐蛮荆，书缺有间。唯穆王时楚子灭徐，被后儒衍误为楚文王灭徐，或云徐灭于楚庄，盖也臆说耳。
韩愈《衢州徐偃王庙碑》云：“或曰徐偃王之逃战不之彭城而之越之隅，弃玉几砚于会籍之水”。按此说法，偃王或有先去彭城后又到越地之举。徐时栋考证云:“君乃之越，...遂老于甬东。”一说到了现今的龙游。
龙游，春秋姑蔑之地，秦之太末县也。唐武德四年（公元621年），析太末县之西设白石县，并置濲州，州领太末、白石2县，七年（公元624年）废濲州，入信安县（今衢州市区），属东阳郡。迄汉代到三国，两晋，这一时期迁来信安（今衢州）的姓氏有徐、舒、齐、郑、慎、毛、祝等。
今衢州人口最多之姓氏，徐毛多排位在前十。各市县几乎都有灵山徐氏的后裔。毛氏因毛璩封归乡侯，遂家于衢州，毛璩八世元琼迁居江山清漾村，后世繁衍族盛。故毛姓多在江山，人数有六万之众，合他县市则有八万之多。
在金衢严三地，徐偃王、毛令公信徒不计其数，非唯仅限于徐姓族人。唯史册凋亡，年代湮远，徐偃王灭国于楚，穆天子命毛伯遣挞伐蛮荆，复立徐子宗，于徐人有存国继祀之恩，被后儒误衍为穆王联楚灭徐之谬说。
此项史实，不惟徐姓族人不明，毛氏族人不知，徐偃王、毛令公信徒者更是墨墨。专家学者不之解，连带徐偃王之从祀毛令公被误说为唐人张巡，哲甚哀之，愿徐毛两姓族人谨记此，广传之，以显扬二姓先祖友好之渊源。