古籍名句|《文心雕龙》名言合辑

《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。

它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。

全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。

1. 昭昭若日月之明，离离如星辰之行 ——《文心雕龙·宗经》

它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。

2. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 ——《文心雕龙·知音》

掌握很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才懂得如何识别剑器。

3. 登山则情满于山，观海则意溢于海 ——《文心雕龙·神思》

站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。

4. 义典则弘，文约为美。 ——《文心雕龙·铭箴》

道理正确，合乎常情，文章才有分量，能说服人；文辞简洁精练，才显得优美。

5. 鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。 ——《文心雕龙·征圣》

他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。

6. 繁采寡情，味之必厌。 ——《文心雕龙·情采》

华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。

7. 逍遥以针劳，谈笑以药倦 ——《文心雕龙·养气》

通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。

8. 积学以储宝，酌理以富才 ——《文心雕龙·神思》

积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学。

9. 春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。 ——《文心雕龙·物色》

春秋四时往复更替，冷季昏暗暖季舒朗；景物之变化，叫人不觉心旌摇动，受到感染。

10. 句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。 ——《文心雕龙·熔裁》

文章中有可以删削的句子，足见其粗疏；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。

11. 将赡才力，务在博见 ——《文心雕龙·事类》

要丰富自己的聪明才智，务必做到扩大视野，博闻广见。

12. 形在江海之上，心存魏阙之下 ——《文心雕龙·神思》

有的人身在江湖，心神却系挂着朝廷。

13. 练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。 ——《文心雕龙·风骨》

懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。

14. 心生而言立，言立而文明，自然之道也 ——《文心雕龙·原道》

人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章，这是自然的道理。

15. 意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀 ——《文心雕龙·养气》

文思涌现就舒展情怀执笔书写，文思阻塞就收起情思放下笔来。

16. 夸而有节，饰而不诬 ——《文心雕龙·夸饰》

夸张而有分寸，修饰而不捏造。

17. 或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。 ——《文心雕龙·神思》

有时候某些事理就在心中， 却要到极远的地方去寻求， 有时候某些思想就在眼前， 却又象隔着山河一样遥远。

18. 情往似赠，兴来如答。 ——《文心雕龙·物色》

把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。

19. 夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。 ——《文心雕龙·知音》

创作总是由内而外，即先有客观现实的感发而产生的内在情态，这种情态通过辞章表达出来。阅读文章的人通过文辞来了解作者所要表达的感情，沿着文辞找到文章的源头，即使是深幽的意思也将显现，被人所理解。

20. 意少一字则义阙，句长一言则辞妨 ——《文心雕龙·书记》

少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。

21. 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。 ——《文心雕龙·明诗》

人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。

22. 善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。 ——《文心雕龙·熔裁》

善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。

23. 志足而言文，情信而辞巧 ——《文心雕龙·征圣》

思想内容要充实，语言要有文采，感情要真实，文辞也要美好。

24. 改章难于造篇，易字艰于代句 ——《文心雕龙·附会》

修改章节比重写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。

25. 论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。 ——《文心雕龙·辨骚》

说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子；说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。

26. 夫情动而言形，理发而文见 ——《文心雕龙·体性》

情感的发动就会用言语来表达，理智的发挥就会用文字来表现。

27. 辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。 ——《文心雕龙·风骨》

文字应该有骨力，就好比身体必须树立骨架一样；情感要能起教化作用，就像人都具有某种气质似的。

28. 妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。 ——《文心雕龙·征圣》

只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。

29. 论如析薪，贵能破理。 ——《文心雕龙·论说》

论中的说理应该像劈柴一样，贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。

30. 善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越。 ——《文心雕龙·附会》

一个善于安排文辞的人，就能把不相干的事物联系得像肝和胆一般密切；但是一个不善于安排内容的人，却会把本来相联系的事物写得像胡和越那么互不相干。

31. 以少总多，情貌无遗矣。 ——《文心雕龙·物色》

用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。

32. 性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。 ——《文心雕龙·宗经》

它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。

33. 缀文者情动而辞发，观文者披文以入情 ——《文心雕龙·知音》

作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。

34. 理郁者苦贫，辞溺者伤乱 ——《文心雕龙·神思》

思理不畅的人写出来的文章常常内容贫乏，文辞过滥的人又常常有杂乱的缺点。

35. 文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。 ——《文心雕龙·隐秀》

优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。

36. 谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕 ——《文心雕龙·夸饰》

谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。

37. 心既托声于言，言亦寄形于字 ——《文心雕龙·练字》

思想既能通过语言表达出来，语言也能见诸文字。

38. 权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。 ——《文心雕龙·熔裁》

衡量文字哪里要增，哪里要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删去多余的字句，剪除芜秽的内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。

39. 情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。 ——《文心雕龙·情采》

情理是文章的经线，文词是情理的纬线；经线端正了纬线才织得上去，情理确定了文词才会畅达；这是写作的根本。

40. 搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序 ——《文心雕龙·章句》

搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。

41. 篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。 ——《文心雕龙·章句》

一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病;章节明白细腻，是由于句子没有缺点；句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。

42. 箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。 ——《文心雕龙·铭箴》

箴这种文体，好比针石一样，是用来规劝告诫、治病防患的。

43. 斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。 ——《文心雕龙·通变》

要在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正与庸俗之间考虑安排恰当，然后才有资格谈论文学创作继承与革新问题。

44. 三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。 ——《文心雕龙·宗经》

经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。

45. 声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。 ——《文心雕龙·声律》

声音婉转于唇齿之间，就像玉石振动之声一样美妙；文辞和谐悦耳，听起来就像是圆转的串珠一样。

46. 吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色 ——《文心雕龙·神思》

在吟咏之间，发出了像珠玉一样脆亮的声音；在凝神观照之中，好像呈现出风云变幻的气象。

47. 善为文者，富于万篇，贫于一字 ——《文心雕龙·练字》

善于写文章的人，其才华能写上万篇文章，但是却为择取一个字，常常感到困难。

48. 酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实 ——《文心雕龙·辨骚》

选择奇伟的内容，但不失去真实；鉴赏花朵，但是不弄掉他的果实，说明写作应当保持纯真的内容。

49. 音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！ ——《文心雕龙·知音》

遇见知音实在难啊，音乐本就难以理解，何况碰到一位懂得之人，要想遇见知音，真是千载难逢。

50. 义贵圆通，辞忌枝碎 ——《文心雕龙·论说》

道理要讲得通顺，语言要清楚明白、干净利落。

51. 辞约而旨丰，事近而喻远。 ——《文心雕龙·宗经》

言辞简练而意义丰富，事例平凡而寓意深远。

52. 情深而不诡 ——《文心雕龙·宗经》

感情深厚而不偏离。

53. 慷慨以任气，磊落以使才 ——《文心雕龙·明诗》

慷慨激昂抒发心志，光明磊落施展才华。

54. 情必极貌以写物，辞必穷力而追新 ——《文心雕龙·明诗》

内容方面则追求描绘出景物的真实样貌，文辞方面要求尽可能地做到新颖。

55. 三寸之舌，强于百万之师。 ——《文心雕龙·论说》

运用自己的智慧和口才，三言两语之间，可以胜过百万雄师。

56. 研阅以穷照，驯致以绎辞 ——《文心雕龙·神思》

研究阅历各种情况做到彻底的观察，顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。

57. 生也有涯，无涯惟智。 ——《文心雕龙·序志》

生命是有尽头的，没有止境的只有知识、智慧。

58. 学业在勤 ——《文心雕龙·养气》

对于学业，应该做到勤劳。

59. 圣贤书辞，总称文章，非采而何？ ——《文心雕龙·情采》

古代圣贤的著作，总称做“文章”，这不是说文章要有文采又是什么呢？

60. 虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。 ——《文心雕龙·情采》

如果虎豹没有花纹，那它们的皮毛就同狗羊的相似；犀和兕的皮虽坚硬，但还靠涂上丹红的漆来显示它们的色彩，可见文章还需要文采。

61. 水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。 ——《文心雕龙·情采》

水性虚，所以水面能产生波纹；树体实，所以花朵能绽放于花托上，说明文章的文采要以文章的思想内容为依托。

62. 字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非赡。 ——《文心雕龙·熔裁》

删除了字句，就会使得意思残缺，这样做是短缺，而不是核心的思想；言辞扩充，但却使得语句重复，是冗杂，而不是丰富。

63. 诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。 ——《文心雕龙·明诗》

诗歌有固定的体裁，但思想却没有固定的标准，随个人的性情来适应，很难有能将各种体裁都做好的。

64. 主佐合德，文采必霸 ——《文心雕龙·事类》

自身的才华与后天学习的知识能够相辅相成，文章的文采一定会称霸一时。

65. 褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺。 ——《文心雕龙·史传》

在史书上被褒扬一个字，比做大官还要荣耀；被贬斥片言，比受斧钺之刑还难受。

66. 意翻空而易奇，言徵实而难巧也。 ——《文心雕龙·神思》

写作时，文思凭空想象，意蕴容易奇特，但需要用具体的语言表达出来，常常难以运用得巧妙。

67. 或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。 ——《文心雕龙·征圣》

有的用简单的语言表达意思，有的用丰富的文辞抒发情感，有的用明确的道理来建立结构，有的用含蓄的意义来表达真实的作用。

68. 才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞 ——《文心雕龙·辨骚》

写作才能较高的人，能从中吸取重要的思想内容；小聪明的人，就只能学到些美丽的文辞。

69. 不有屈原，岂见离骚。 ——《文心雕龙·辨骚》

如果没有屈原，哪里能见到《离骚》这样的杰出作品。

70. 立诚在肃，修辞必甘。 ——《文心雕龙·祝盟》

建立道德的诚信在于严肃，祝盟的文辞必须写得美善。

71. 其取事也必核以辨，其攡文也必简而深 ——《文心雕龙·铭箴》

所叙述的事情，都必须确实而清楚明白；所用的文词，都必须简要而深远。

72. 事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。 ——《文心雕龙·正纬》

这些事情内容丰富且奇特著名，文辞华丽，对经书虽然没有益处，但对写文章很有帮助。

73. 气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。 ——《文心雕龙·辨骚》

（楚辞）气概贯穿古今，辞藻华丽堪称绝伦，一时之间难有能够与它相媲美的了。

74. 叙情怨，则郁伊而易感 ——《文心雕龙·辨骚》

（文章）抒发怨抑的情感，使读者为之痛苦而深深地感动。

75. 述离居，则怆怏而难怀 ——《文心雕龙·辨骚》

诉说离别之情的，会让读者感到悲伤难过。

76. 论山水，则循声而得貌 ——《文心雕龙·辨骚》

谈论山水之时，读者可以从文章中想象山水的形貌。

77. 建言修辞，鲜克宗经。 ——《文心雕龙·宗经》

在作文、写作上，很少学习圣人的经典。

78. 后进追取而非晚，前修文用而未先 ——《文心雕龙·宗经》

后世的学者去探索学习并不算晚，前代先贤用了很久也不嫌过时。

79. 惊才风逸，壮志烟高。 ——《文心雕龙·辨骚》

（屈原）惊人的才华像飘风那样奔放，他宏大的志愿像云烟那样高远。

80. 民生而志，咏歌所含。 ——《文心雕龙·明诗》

人生来就有感情和志向，诗歌就是用来表达的。

81. 登高之旨，盖睹物兴情。 ——《文心雕龙·诠赋》

所谓的“登高能赋”，是指看到事物从而引发自己的感情。

82. 情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。 ——《文心雕龙·诠赋》

情感由外物触动而兴起，作品意义必然明了雅致；以感情来观赏事物，作品里会有感情精妙的体现。

83. 民各有心，勿壅惟口。 ——《文心雕龙·颂赞》

百姓有自己的思想，不能封天下悠悠众口。

84. 忠信可矣，无恃神焉。 ——《文心雕龙·祝盟》

讲求忠信就足够了，不需要依靠神灵。

85. 论文必征于圣，窥圣必宗于经。 ——《文心雕龙·征圣》

评论文章一定要用圣人的标准来检验，寻求圣人的标准一定要以经典文著为根据。

86. 精理为文，秀气成采。 ——《文心雕龙·征圣》

用精妙的道理做文章，用秀美的才气成就文采。

87. 万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。 ——《文心雕龙·宗经》

万斤的大钟，不会发出细微的响声。

88. 惟人参之，性灵所锺，是谓三才。 ——《文心雕龙·原道》

天地之间的人与二者互相配合，成就了天下万物生灵，这就是道家所称的“三才”。

89. 傍及万品，动植皆文 ——《文心雕龙·原道》

将文章的理念推及世间万物，无论是动物还是植物都有文章可循。

90. 龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿 ——《文心雕龙·原道》

龙和凤以美丽的外形来呈现祥瑞，虎和豹以身上的花纹来展现英姿。

91. 云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。 ——《文心雕龙·原道》

云霞的色彩，胜过无数画工的杰作；草木开花，不需要工匠为其加工点缀。

92. 形立则章成矣，声发则文生矣。 ——《文心雕龙·原道》

形体确立之后文章自然就完成了，声音就是文章的词句。

93. 道心惟微，神理设教。 ——《文心雕龙·原道》

自然之道是多么的精妙，先贤按照这种精妙的道理来设立教化。

94. 陶铸性情，功在上哲。 ——《文心雕龙·征圣》

通过文章和思想来陶冶后人的情操，古代圣贤在这方面有很大的功劳。

95. 先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。 ——《文心雕龙·征圣》

古代先王圣人教化万民的思想，记录在书册当中；孔子的理念风采，体现在他的格言当中。