《道德经》如何理解“大象无形”？既然“道隐”那又如何见道呢？

开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。

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学习道德经，开启大智慧

大象无形。此句破形执，形执是眼执中最严重的一种。世人说“眼见为实”，眼见的是形（象），无形无象则不可见。凡夫知牛马为象，知大象（动物）为象，不知虚空法界为象，此谓大象。

凡夫之象皆有形，因凡夫之象从肉眼出。圣人用心若镜，能见无象之象。有生于无，无为大象，凡夫不见，老子甚为叹息。

有之以为利，凡夫只从利上下功夫，无利则不见。无之以为用，凡夫知手之有用，不知虚空之有用。绘画中，拙劣的画徒只知画景物，而画家知道留白更有价值。只有景物，没有留白，就不是一幅有艺术价值的作品。

有是景物，无是留白。无之以为用，留白的价值是景物所无法替代的，再美的景物也无法代替留白的价值。凡夫只知道有的价值，就像画徒只知道画景物一样愚痴。

老子一部《道德经》以无立论，知无则见道。有生于无是见道的真言，但凡夫又会对无轻轻放过，当做一个词语，不会深入领会，对无深入观察，要像对有一样观察。不然老子的妙法也会淡而寡味，不会触动心灵。

王弼注《道德经》，正是因为其中以无立论，打开了智者的心灵世界，所以王弼注解都透露无的无上妙用。世人的心被有捆缚得透不过起来，老子的无让世人的心呼吸到清新空气，心灵一下奔放起来。

大象无形，是对无的进一步开示。三道三德一真五大，都是对无的深度开示，对治凡夫的眼病和心病。心有病，眼必然有病。

凡夫的眼病是心病引起。牛马象这类小象能够看见，但比它们大无数倍的大象却看不见，眼睛怎么啦？孟子问：“明察秋毫之末，而不见舆薪”这合理吗？眼睛的特点是见大比见小容易，见舆薪比见秋毫之末容易。但真正的大象却又看不见。

凡夫喜欢大，赞美大，却不知真正的大。叶公喜欢龙，家里画的到处是龙，但真正的龙出现了，他却吓坏了。这就是叶公好龙。世人好大，却不认识真正的大。宇宙虚空法界看不见，无形之大象看不见。一句话，世人的肉眼认识能力实在可怜。世人把自己稀有的人生由肉眼来导航，肯定会偏离正确的人生航线。

一个大字，彻底检验了世人的知识和认知能力。世人对自己的认知能力完全自信，但一个大字面前，都阵亡了。老子用一个大字，就是试金石。所以大是道的第二个身份。

在四十五章，老子再次开显五大：大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若愚，大辩若讷，都是具有颠覆力的。

第三段经文：道隐，无名。夫唯道，善贷且成。道隐，无名。

此句经文统括三道三德一真五大，道“隐”，世人的眼根感官无法得见。“无名”，世人无法用眼耳鼻舌身意六根来感知和命名。哪怕是世人有十官百官都无法触及“无名”的道。

道隐藏的太深太深，感觉器官是探测不到的。但对于获得内明心的大宗师来说，道正是如黑夜的明月高挂当空，玄照中犹如“月明星稀，乌鹊南飞”一般清晰可见。

夫唯道，善贷且成。

贷是救急，善贷则救永远之急，一劳永逸，这叫善贷且成。施恩有恩德，救急的恩德更大。

王弼注：“贷之，非唯供其乏而已。一贷之足以用终德，故曰善贷也。”

此章老子是唯一一次把修道士团体的修行分类宣说出来，目的也是激发修行人遵循三士道逐级向上，完成修学道业。

《道德经》以“无”立论，得一章三要义是“合、无为、与无合”，合就是有与无合。有代表此岸，无代表彼岸，此岸与彼岸合才能得一，才是证悟者所见的得一，得一是有与无的不二境。入不二境，是妙中之妙，众妙之门。最妙的无过于有与无合，这样宇宙和生命都可以获得深度理解。

有生于无是《道德经》的第一妙法，令“下士闻道，大笑之。”但上士闻“有生于无”的妙法，心性顿开，勤而行之，得大欢喜。

此章是深度解说上章“有生于无”和“反者道之动“二大妙理，因此应该与上章结合起来领会。

经文争议：

帛书《道德经》“大器晚成”作“大器免成”。到底是“晚”还是“免”？高明等学者认为是后者，此句应作“大器免成”。此是错会老子经义。韩非用楚庄王三年不视事，“不早见示，固有大功”来解“大器晚成”（喻老篇），与“大器免成”无关。楚简作“大器曼成”，曼正是慢的借字，与晚意同。《后汉书·马援传》：“汝大器，当晚成”，意义明晰。