陶渊明也烦恼 你焦虑什么？ 张玉瑶

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和黄晓丹谈传统文化启蒙

北京晚报 | 2021年10月08日

张玉瑶

　　2019年出版的《诗人十四个》，让江南大学古代文学教师黄晓丹备受赞誉。不过与一般大学教师有点不一样的是，除了在中文系教古代文学，她还在小学教育系教儿童文学课，这些年总被父母们询问关于如何给孩子进行传统文化启蒙的问题。林林总总的疑惑汇成点点滴滴的思索，于是有了今年出版的第二本书。书起了个有趣的名字——《陶渊明也烦恼》。陶渊明烦恼什么呢？

　　翻开书，就看见陶渊明的诗《责子》：白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。

　　看到这里，莞尔一笑：原来就连大诗人陶渊明，也烦恼自己孩子是“学渣”和“吃货”呀。那，广大家长们是不是可以放宽心一点了？就像这本书的副标题，这正是写给焦心孩子传统文化（或者说所谓“大语文”）学习的家长们看的“启蒙课”，没错，在传统文化教育歧路丛生的当下，家长启蒙比孩子启蒙更重要。

　　和《诗人十四个》不同，这是一本通俗有趣的小书，黄晓丹用她在古代与现代、中土与西洋、童年与成年之间跃动撷取的灵动之笔，对孩子们读什么、怎么读娓娓道来：现在一开始“国学启蒙”就上《论语》，但《论语》里的真小朋友却在“风乎舞雩”；一说学习经典就搬四书五经，像《太平广记》《镜花缘》这类脑洞之书或《陶庵梦忆》《随园食单》这类性灵趣味之书，难道不更吸引小朋友吗？《弟子规》才不是古代小朋友必读书，着实是“被发明的传统”……在处处是焦虑的教育场域里，黄晓丹像一个逆行者，拂除笼罩在“传统文化”上那些因不了解而积累愈厚的尘雾。读毕，愈发信服：比起今日狭隘化的“国学启蒙”，真正的传统文化，广远得多也有趣得多。

　　信服的原因除了黄晓丹的古代文学专业，也因为，她写到的这些书都来源于她童年和少年时的阅读经验及发现，因此难得是能从孩子视角出发的对传统文化的感受和思索。与一般孩子比，她或许有些“非典型”，很早就能与传统审美产生敏感的共振，常会在某一日常瞬间，进入古人的山水画卷或心灵情境中。这也是一种童子功，和她的家庭环境有深深的关联。

　　黄晓丹的童年是在1980年代末的江南度过的，新中国成立前，她的外公是一名中学语文老师，妈妈也是中文系毕业的，因此家里有很多书。她记得，外公把一个木电表箱改造成她的小书箱，大人没回来时，她就坐在门口的小竹椅上反反复复看书箱里的书。外公下班回来了，她就爬到外公的书架上翻书，那里有新中国成立前出版的《声律启蒙》《千家诗》《学诗百法》《学词百法》等。回到自己家，就看妈妈的书，外国名著《巴黎圣母院》《红与黑》看不下去，《苦菜花》《东方》和“家春秋”倒是看完了。大人们从来不干涉她看什么书，也不管她能不能看懂，“都可以乱翻”，好像觉得小孩子天生就该爱看书，不需要表扬，也不需要建议。于是她什么书都能拿来看，从革命文学到种植大全，实在没书看了就去看《辞海》，一个一个词条地去看那些“奇怪的动植物和矿产”。

　　很多人读了《诗人十四个》，惊讶于她对古典细微的解读，以为她必是从小全身心浸润在传统文化的滋养中——也对，也不全对。按黄晓丹现在的自我估计，在童年的全部阅读里，真正的传统文化书籍可能只占五分之一。但正因没有人规定什么是专门、必读的“传统文化”，反而会让她能以一种完全平等、无差别的心态进入阅读，“不知道书还有高雅通俗之分、中国外国之分，也不大在乎诗人作家到底是谁，连文言和白话的差别都没有发现”。不管是《聊斋志异》《谐铎》，还是英国小说《爱丽丝漫游奇境记》、俄罗斯传说《铜山娘娘》，她都喜欢，“在孩子的头脑中，都是故事而已”，“小孩子在喜好上没有区别心，心里没有国界，所以阿拉丁的飞毯才能飞起来”。这种驳杂，进入了黄晓丹日后这两本书的写作，比如我们看到，她能从《镜花缘》和《魔戒》中提取出相同的幻想与快乐，这是儿童共同的成长基底，这是引领孩子进入任何启蒙时最重要的东西。

　　我们作为现代人，我们的孩子作为现代的孩子，为什么要去读传统文化？有人或许会从功利的角度给出答案，但我很喜欢黄晓丹的回答：一个现代读者愿意去奔向孔子的那种真知、嵇康的那种德性、苏轼的那种幸福，学习传统文化就是值得的。诚然，那才是能真正让我们的精神获得回响的汲取。

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