不可说，不可说

　　大空性不是单空，不是什么都不存在的状态，而是远离言思，超越的境界。因为是空性，所以可以显现；因为可以显现，所以是空性。现即是空，空即是现。如《心经》中所说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”

　　以我们的思维方式看，这些都是矛盾的。诸法的究竟实相大空性是远离言思，超越时空的，只有通过修行才能达到这样的境界，以我们现有的思维方式是难以企及的。

　　佛在《般若经》中讲：“舍利弗，诸法的究竟实相，法无可取，法无可着。”法无可取，本来就是空的；法无可着，以分别心分析，不是真法。真正诸法的究竟实相是不可执着，不可分别。不可取，无所得，讲的都是空性。

　　法是远离文字的。文字是人类创造出来的概念，通过文字能表达的都不是真正的法。法远离一切相——来去、生灭、离合，没有对立。法是什么？是无缘、无生；法无住、无染，远离染净；真正的法是不生、不住、不灭的。

　　生灭都是分别，万法本自涅槃，所以我们不要寻找涅槃，放下的当下就是涅槃，放下的当下就是寂静。不要向外寻找寂静，你找不到。你今天到了寂静处却感受不到寂静，是因为内心没有放下。法本自寂静，这就是般若波罗蜜多。

　　于此境界中永不动摇，远离一切相，它不会改变，不会动摇。《般若经》里有这样一段话：“诸佛如来出世或不出世，诸法的法性本来即如是安住。”即诸佛如来出世或不出世，诸法的究竟实相是不会有变化的。并不是佛出世了，宣讲佛法了，诸法的自性就变成了空性，变清净了。

　　在似乎迷乱的显现之际，诸法的自性会不会被染污、被遮盖呢？迷乱的显现是我们的分别念，诸法的究竟实相，不会存在不清净之法。从诸法的究竟实相——大空性的角度来讲，它是远离染净的，永远都不会被染污，不会存在不清净之法，并且不会超离彻底的清净，本来就是清净。这里讲的清净是远离言思的，不是我们概念的范畴。

　　我们现在用语言只能这样表达，其实这是不可言喻的。也许我们今天什么也不说、什么也不想就能感受到大空性的妙用，而一落言诠就变味儿了，就不是大空性的妙用了。

——摘自《现观庄严论》讲记25