书丹浅说

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《后汉书·蔡邕传》载：熹平四年，乃与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张驯、韩说、太史令单飏等，奏求正定六经文字。灵帝许之，邕乃自书（册）丹于碑，使工镌刻立于太学门外。故把古人刻碑（石）之前，先用朱笔将字直接写于碑石之上，称为书丹。

任法悦砖志

近世出土高昌墓志，多有朱书而未刻者。则古人书丹之说，信乎不可易也。盖石面磨平之后，尚以腊则色黑。必用朱书而后笔画分明便于镌刻。后世书家每不能悬肘又惮于书石之费事，始别书焉以待摹刻。

高昌延昌廿六年（586）中兵参军辛氏砖志

例如赵子昂书《三门记》，真迹至今犹在。刻者摹以上石，展转数四，故不如古人书丹者之精。近人墓志，仍传书丹之名，其实皆未尝书丹也。考褚书《圣教序》雁塔本，凝玄遵之之字，与利物为心利字，皆有改笔。同州本如式摹之。非书丹则不致重描而异其处也。颜平原书《李元靖碑》，“先生门人中”落“生”字。已书“门人中”三字，则压改之，为“门+牛、闪”。尤为书丹之显证。刻工不明其义，遂两刻之也。书丹实原于三代，非汉唐始有之也。前中央研究院发掘殷墟，所得甲骨中，尽有书而未契者。西北科学考查团丛刊，有高昌专集，所收书丹墓志甚多。契者，刻也。书者，以笔蘸墨书之也。后人以笔为秦时蒙恬所造，亦未确。盖殷墟发见，已有笔，有墨，有朱墨。甲骨中且有半契余存墨画者。

武周神功二年（698）范羔砖志

《田行墓志》

《田行墓志》局部

朱家溍（1914—2003），字季黄，浙江萧山人。故宫博物院研究员、国家文物局鉴定委员会委员、中央文史研究馆馆员、九三学社社员，著名文物专家和历史学家。