此心如是，亦复何言丨纪念孔子诞辰2572周年
公元前493年，在陈蔡之间的荒野上，年近六十的孔子，正面临着他周游列国的十四年中最危险的一次处境——在陈绝粮。史载，“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒”，被困在陈蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有。
在这样的境遇中，孔子的学生子路感到非常失落。他向自己的老师发出质问：“君子亦有穷乎？”（君子也有穷困到毫无办法的时候吗？）
孔子温和地回答他：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（君子虽然穷困，还是坚守着原则；小人一穷困，就失去底线了。）他用此身之存亡向弟子剖白心迹：朝闻道，夕死可矣。君子唯患不能行于大道，生死穷厄又何足道哉？
孔子的一生，就是这样言传身教的一生。
天将以夫子为木铎
公元前497年，孔子五十五岁。这一年，由于鲁国国君沉湎女色，不理朝政，孔子不得已之下离开鲁国，开始了周游列国的漫长旅程。
十四年间，他们有时得到国君重用，更多的时候是失意离去；有时顺利无阻，更多的时候是凶险环生，被驱赶、被威胁、被围困，乃至自嘲“累累如丧家之犬”。
有一年，孔子至仪地，一位守卫边疆的小吏（仪封人）请求面见他。孔子答应了。
关于二人具体对谈了什么，史书无载。但是，从与夫子会见的房间里出来后，仪封人面带感慨，对众人说：
“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！”
（注：“木铎[duó]”是一种铜质木舌的大铃，古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。此处以喻孔子为宣扬教化之人。）
仪封人说：你们这些弟子呀，何必为现在没有官做而患得患失呢？天下无道的日子已经太久了，想必上天将会把夫子作为教化百姓的导师呀！
“天将以夫子为木铎”，两千五百年后的今天，我们看到，这份木铎之音穿越古今，在一个民族文明的上游，散发着无穷无尽的光芒。千年之后，他的话语仍然为人传诵，他的思想依然给人启迪。这就是孔子，被后世尊称为“万世师表”的至圣先师。
有教无类四十年
公元前522年，孔子三十岁。是年，他开始收徒讲学。
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
——《论语·述而》
孔子主张“有教无类”，前来师从于他的，只要有十条干肉（非常微薄的见面礼）作为学费即可，而不分地区、年龄、贫富。
所以，在孔门弟子中，既有小于夫子四岁的秦商、小于夫子六岁的颜由，也有小于夫子五十三岁的公孙龙、小于夫子五十四岁的叔仲会，学生间的年龄差距达五十岁。
甚至还有父子同列孔子之门者，如颜由、颜回父子，曾皙、曾参父子，都曾先后成为孔子的学生。
从学生的家庭出身及经济状况来看，也是千差万别。孔门弟子中，既有鲁大夫孟僖子之子孟懿子、卫将军弥牟之子弥兰，也有出身卑微的仲弓；有家累千金的子贡、乘肥马衣轻裘的公西赤，也有居藜藿穷巷的原宪、身陷囹圄的公冶长。
以相貌论，有长得像孔子的有若，也有长不盈五尺的高柴、状貌甚恶的澹台灭明。凡此，孔子皆一视同仁，纳为弟子。
孔子“有教无类”教育理念的背后，是一颗怎样的心？
距孔子而后两千年，明朝嘉靖年间，阳明先生如此对弟子聂文蔚说：
“昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者……不信夫子者，岂特十之二三而已乎？
然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已……
呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？”
大意是说：“当孔子在世之时，有人指责他是谄媚之人，有人讽刺他花言巧语，有人诽谤他算不上贤人，有人诋毁他不懂礼，还有人用侮辱的口吻称他是“东家孔丘”，有人妒忌并诅咒他，有人厌恶他而想要杀他。当时不相信孔子的人，何止十分之二三呢？
然而孔子依然心急火燎，像在路上寻找丢失的孩子一样，奔波不止，连片刻休息的时间都没有，四处宣扬自己的学说。孔子的所作所为，难道只是希望别人能了解自己、相信自己吗？
究其原因，是因为他有视天地万物为一体的仁爱之心，犹如病痛在身，迫不及待想要解除一样。就算是想要停下来，而却又感到势不能停。唉！一个没有同等仁爱之心的人，无论如何也是不能读懂孔夫子的仁心的啊！”
因为以天地万物为一体，方能有教无类，一视同仁。这是何其深远的智慧，这是何其宽广的胸怀！
试想，但凡有分别心在，但凡有为己谋利的小我在，但凡有私心杂欲在，孔子又怎能为三千弟子捧出这样一颗无怨无倦的心来？
至诚无私
当我们翻开《论语》，读到孔子与弟子的对话，我们可以毫无疑问地肯定：即使放在今日，孔子也一定是一位伟大的教育家。他的教育方式灵活多变，既能循循善诱，亦能因事启沃，即便是直言相责，也能令弟子们心悦诚服。
正像颜回感叹的那样：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
例如，有一天，子路问孔子：“听到了就去做，行吗？”孔子答道：“你还有父亲兄长在，怎么能听到就干起来呢？”
过了一会，冉有也来问同样的问题，孔子这回却答道：“听到后就马上去做吧。”
站在一边的公西华感到很迷惑，便问老师：“子路和冉有问了同样的问题，您却给了完全相反的答复，这是为什么呢？”
孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气；子路的胆量却有两个人的大，勇武过人，所以要稍微压压他。”公西华恍然大悟。
在孔子的教育生涯中，不乏这样的例子。譬如，同样是问“仁”，孔子给颜回、司马牛、樊迟、子张的答案，大相径庭；同样是问“孝”，给孟懿子、孟武伯、子游、子夏的答案，也大不相同。
对此，阳明先生有一个有趣的比喻：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。”意思是说，圣贤教人就好比医生抓药一样，是根据病来写药方。症状五花八门，药方也千变万化，但是背后的这颗心，只是想帮人治了这个病罢了。
夫子教人之心，至诚至仁，无私无隐。只是学生资质有深浅，能力有不同，所以随机导引、因事启沃而已。
本质上，无论是因材施教，还是有教无类，所有教育方法的背后，不都是同样的一颗至诚之心吗？
一颗至诚之心，一颗无私无隐之心，一颗以天地万物为一体之心——夫子木铎之心，如是而已。此心如是，亦复何言？