【《文心雕龙》释意】（二十一）封禅为何
第二十一章 封禅为何
（封禅二十一）
常言道：“世间作为的成败，有赖于天时、地利、人和。”
仰望天空，标注“天时”中正位置的参照星体，称为天枢，即北极星。俯瞰大地，通常南方作为“地利”中正的参照方向，所以帝王面对南方正襟危坐，蕴含崇尚“正大光明”的深情厚意。
《尚书·虞书·益稷》记载“万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。”（万众邦国的黎民百姓，共同拥戴贤德者担当帝王或大臣，其中帝王必定是天时地利的人间尤物。）因此，作为言道经书和述德纬书，在他们言辞文采中间，又怎能不记载皇天后土的功德伟绩呢？纬书“箓图”上有这样说法：“颤颤巍巍，纷纷扬扬，在变化之中，万物得以生长。”像这样一种极其形象化描绘，恰是世间万千物种，在成长壮大过程中间，必然而自然的存在模样。另外，纬书“丹书”讲：“人情欲望，必须因循道德数理，才会旺盛吉利。若将道德理论故意扭曲，为了迎合人情欲望，必定危机凶险。”像这种警惕性话语，本应是人世间需要时刻警醒和戒备的真谛。亘古以来，凡归属“警惕戒备”性话语文籍，其实质是尊崇“顺道合德”的文化风貌。所以，唯有虔敬信奉“顺道合德”文化风貌者，才会努力使人世间“道德化生”达到极致，从而成就一代英明帝王。
《史记·封禅书》中，援引管仲的话说：“古代有过七十二位君王，亲临‘封泰山、禅梁父’的盛大典礼。”根究这种行为的臆念索求，就是要将他们崇尚敬畏的某种文化符号，通过封禅来昭告天地人间。
传说黄帝在世时，无论天象还是地况，都频繁出现奇异现象，例如地出大蚓、凤凰降临。于是，轩辕黄帝便将赫赫功绩，铭刻于高山之上，并在荆山之下，采铜铸鼎，以作永久留念。随后，帝王虞舜不仅按时巡查山岳，并且临山见川，都要祭祀天地四方。像这样一些事迹，都记录在《尚书·舜典》之中。
西周时，周成王和周康王都举行过称作“郊祭”的封禅典礼，这在《乐纬·动声仪》中有所记载。春秋时的齐桓公，不但称霸诸侯，而且觊觎王位，他也曾想“封泰山禅梁父”，却遭到宰相管仲的劝阻。至于管仲阻拦的理由，说是古代具备封禅资格的帝王，不仅要取得王霸业绩，还要得到天地间祥瑞符谶。因此，在封禅中，帝王之所以还要使用玉牒金版，就是表明这种盛大仪式只适用于“配天地应时命”的皇帝身上。但是，像管仲讲到的天地异象，例如东海比目鱼、西部比翼鸟，以及北部黍禾大丰收、南方出现三脊稻等，都不过是物种多样和时节繁荣而已，根本算不上福瑞谶纬之象。
西汉司马迁在《史记》“八书”之一《封禅书》中，不仅详细阐述了封禅的历史渊源及其具体过程，并且凸显了作为祭祀的封禅典礼所包含的特殊意义。事实上，在整个封禅过程中，尤其在刻石上公开铭文以及玉牒金版上秘密祝辞等，都是封禅典礼上最为神奇壮观的内容形式。例如泰山之上，秦始皇的封禅铭文，文笔出自李斯，尽管完全是法家的辞令气势，明显缺乏仁爱宽容的温润慈祥，但是也充满了简洁干练的雄壮豪迈。这也是那个时代最具有代表性艺术作品。
再看两汉时期，许多与封禅有关的文章，不但闻名遐迩，而且至今引人瞩目。其中一个相关与汉武帝“封泰山、禅肃然山”，而另一个记载东汉光武帝“封泰山、禅梁父”。前面封禅中的奇文，首举司马相如奉劝汉武帝的《封禅文》，其内容引经据典，一边阐发封禅意义，一边彰显大业宏图，一边渲染符谶遥相呼应；其中的旁征博引，将以往封禅的好处说尽；其中的深入浅出，旨在鼓舞君王建功立业信心。《封禅文》作为司马相如的临终绝笔，亦是汉代封禅文兴盛的首唱和典范。至于后一个当中，首屈一指的是东汉张纯（公元?-56年字伯仁京兆杜陵人东汉大臣）的《泰山刻石文》，其开头模仿《尚书》典谟，结尾如同祝祷文辞，中间大量引用谶纬言论，与其说分析西汉末年的混乱纷争，毋宁讲宣扬光武帝的天命功德；整体文章，尽管貌似义理全面而事实清楚，但实质属于华丽不足且夸大其实。像上述两家文章，在泰山上都有刻石真迹。而其他的，例如扬子云的《剧秦美新》和班固的《典引》，虽都没有刻石存在，但写的也是与封禅相关的事情。至于《剧秦美新》的体例格调，确实有司马相如《封禅文》影子，而且其中有太多隐约诡异言辞和神奇古怪故事，但在整体结构上还是十分严谨，并且气韵通畅。正如杨子云自我表白一样，《剧秦美新》确实属于他殚精竭虑的用心力作。再说班固的《典引》，不仅行文博雅，而且构思睿智，其中能够借鉴前人得失而取长补短，并且义理中正而文采飞扬，尤其寓意十分巧妙。正如《典引·序》中有过这样一段评说：“伏惟相如《封禅》靡而不典，扬雄《美新》典而亡实。”（大意：司马相如《封禅文》辞藻华丽却不经典，杨子云《剧秦美新》经典但不诚实。）通过上述评论，不得不说文学艺术只有通过比较才容易明察秋毫，也只有准确把握住文体格式及其气势刚要后，才有再创作优秀作品的突破前景。回首那一时期其他作品，像邯郸淳(约132—221年或称邯郸浮又名竺字子叔或子淑或子礼等东汉颍川阳翟人著有《笑林》《艺经》而著名）的《受命述》，明显临摹前辈佳作，尽管文辞韵律雅训通顺，但明显属于强弩之末，已然失去了腾飞力量。至于曹植的《魏德论》，假借主客问答，迂回千言而用心良苦，但缺乏激情气势而影响甚微。
追溯围绕帝王封禅而形成的这一特殊文体，其适用范围不但局限，而且用途格外明确。对于那些劳民伤财而急切向往封禅的人，亦无论属于异性称王的炫耀，还是继位登基的张扬，都不过为了昭示顺天应命的威名而已。所以，帝王时代，当他们涉足大宝伊始，凡封天禅地而诏诰天下的文章，通常依傍《尚书》中《伊训》《尧典》为骨干和榜样，不但恪守义理雅正，并且务求言辞恢弘。其中，凡引经据典，务必理直气壮，而不能讳莫如深；若古为今用，则禁忌轻薄肤浅；凡阐述天经地义，务必光彩照人，而宣扬功德仁义，更必须要犀利惊人。类似这样一些特色，恰是此类作品堪称伟大的精髓之所在。尽管以往的优秀作品，似乎把此类文体的精髓，已经囊括殆尽，但是作为后继者，只要敢于大胆借鉴，并勇于不断创新和日新月异，终将会有崭新作品青出于蓝而胜于蓝。
总而言之：封禅天地源头长，鼓乐喧天唯帝王。登高唱远如虎啸，文采飘扬似飞凰。铭文刻石冲天际，玉牒金版沉地方。披览名篇舞翩迁，恰是虬龙献吉祥。
【注解】
1、秦朝李斯《泰山刻石》全文：皇帝临位，作制明法，臣下脩饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于後世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈於治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于後嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。
2、西汉司马相如《封禅文》之头尾部分：伊上古之初肇，自颢穹生民。历选列辟，以迄乎秦。率迩者踵武，听逖者风声。纷轮威蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。继《昭》《夏》，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三《六经》载籍之传，维见可观也。《书》曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以谈，君莫盛於尧，臣莫贤於后稷……厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之事，兢兢翼翼。故曰：於兴必虑衰，安必思危。是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗，此之谓也。
3、东汉张纯《泰山刻石文》：维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗。望秩于山川，班于群神，遂觐东后。从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位，孔子之后褒成侯序在东后，蕃王十二咸来助祭。《河图赤伏符》曰：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”《河图会昌符》曰：“赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地理瑞兴。帝刘之九，会命代岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡狩皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于泰山，刻石著记，禅于梁父，退省考五。”《河图合古篇》曰：“帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。”《河图提刘予》曰：“九世之帝，方明圣，持衡矩，九州平，天下予”。《雒书甄曜度》曰：“赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。”《孝经钩命决》曰：“予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修符专兹竭行封岱青。”《河雒》后，经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后提机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立。宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪工兼并，百里屯矣，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声。皇天眷顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵起，是以中次诛讨，十有余年，罪人则斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，五玉三帛，二牲一死贽。吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神宗，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》《雒书》正文，是月辛卯，登封泰山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百寮从臣，郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。（注：已经酌情增补删节）
4、杨雄《剧秦美新》之开头部分：诸吏中散大夫臣雄稽首再拜。上封事皇帝陛下。臣雄经术浅薄。行能无异。数蒙渥恩。拔擢伦比。与群贤并。愧无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德。龙兴登庸。钦明尚古。作民父母。为天下主。执粹清之道。镜照四海。听聆风俗。博览广包。参天贰地。兼并神明。配五帝。冠三王。开辟以来。未之闻也。臣诚乐昭著新德。光之罔极。往时司马相如作封禅一篇。以彰汉氏之休。臣常有颠眴病。恐一旦先犬马填沟壑。所怀不章。长恨黄泉。敢竭肝胆。写腹心。作剧秦美新一篇。虽未究万分之一。亦臣之极思也。臣雄稽首再拜以闻。