形理分野——风水家纵论九星
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以水、火、木、金、土五行为基础相应产生的“五星”形峦理论，反映了风水的自然界本质属性，闪耀着唯物辨证的光芒，是风水实践中的普遍真理。——桐源居士
风水学中的“五星”与“九星”问题，长期困扰学术界，由此派生的诸多门派，阵营分明，壁垒森严。
五星与九星，虽只数字相差，却有本质区别。
《玉髓真经》书影节选（台湾中央图书馆）
为何不取九星而以五星名穴？张子微在《玉髓真经》中明确给予了回答。
将天文之名运用到地理术中，张子微提出的取舍原则是“当以不碍义理为准”。
并解释道：
“（予）非恶于九星也。如七星等穴，可不以七星名乎？不过直以七星名之而已。如左辅右弼，既不拘限以吉凶之名，而此星之名，从古有之，故贴鬼在左则谓之辅，在右则谓之弼，此亦古人旧以名穴。倘不碍义理，吾何为而易之？苟可取而不取，则是各以私意徒护专门偏说，非公心也。禽宿穴法，吾尝取用，则辅弼亦星名，奚其异？”
续修四库本《玉髓真经》书影
刘允中对此表示赞同，曰：
“大抵此经如星象名字出于经史，古有根据，则无不取者。惟无所证，则所不足取。如九星不合，是历代天文志于中无此名，而又吉名反指为凶，凶名反指为吉，吉凶名义如是相反，故九星惟取辅弼，而贪狼等七名不取，欲其因名以知义故也。”
崔与之补曰：
“况九星亦是后来术家撰出，不可不知，或曰：何以知其为后人撰出？答曰：历代天文皆无此星。今北斗只有七星并辅星，不过八星，曰枢曰璇曰玑曰权曰衡曰开阳曰摇光曰辅星，今术家则益之曰左辅右弼，共为九星。天文固有弼星，乃不与斗并九星，果何所据，且以九星配五星者，皆失其正，所以信其为出于后人也。既无此星名，又何可以是论祸福耶？”
行家所见略同，蔡元定充分肯定张子微的这一贡献。
朱熹 像（来源：hi.baidu.com）
对张子微《玉髓真经》关于五星行龙宾主生克的论述，朱熹有自己的观点。在回答门人关于此经“大醇而小庛”的提问时，朱熹这样阐述道：
“五星之论，正也。穿落传变，术家之说。然论龙法者，当准乎此。第生克吉凶，难于细论。勾藤反戟，不待智者知其凶。若玄之又玄，恐流弊至于没身而不葬其亲。但山必来，水必回，土必厚，砂必绕，草木必畅茂，人烟必翕集，神杀必藏殁，是为山水交会，大融结成就之所。若土薄而瘠，水散而急，草木枯瘁，人烟稀少，神杀不藏，如是即是凶地，何泥之有。第张子微亦是一家之说，泥则有弊。如破五姓，辟天星宗庙，皆合正理。”
至于五星别名之法，朱熹曰：
“此名无害是理。五星者，定名也。福、禄、文、武、秀，志其变也。不过自立名号，记其吉凶之应，非如诸家怪异之说。”
应当说，朱熹的看法是客观而公允的。
杨筠松 像（来源：hi.baidu.com）
杨筠松的形法九星理论，发展了古人金、木、水、火、土五星的论述，具有一定的理论创新意义，但丘廷翰的八卦九星之法与杨筠松、廖金精的“九星法”，显然有失偏颇。
风水当以五星为正，这在形法派传承上，灼然可验，几成定论。
凡择地之法，以山形分别五星，以验吉凶，最为攸当。张子微扬五星、抑九星的做法，得到了后世风水师的高度认同。
（明）徐善继、徐善述认为，九星不能尽五星之变，当以五星统之为妥。《地理人子须知》曰：
“杨氏（筠松）九星，恶其名义欠当。如贪且狼而为吉。廉且贞而为凶，及历代《天文志》中无此名目。廖氏（金精）九星，恶其拘于九变，多牵强，天文亦无此星。大抵二氏九星，皆无所根据，术家多迁就，凶吉不明，人子未必通晓。故直取五星定名，以清、浊、凶三格别之，欲人因名知义，乃为切实，吉凶不淆云耳。”
崔与之 像（来源：hi.baidu.com）
崔与之更直截了当指出，后世论峦星者当以《玉髓真经》为准，否则误己误人。其曰：
“峦星大率出于此经而更易其名，以自神其术，然世之传本皆其师不尽其术，从而更篡，以误后人。用峦星者能先看玉髓经，令义理透彻，然后用峦星之术，则中间虽有讹谬，可以意悟，不然则必为所误，且以误人，为害非浅也。”
尽管杨筠松徒孙众多，“九星”名头颇大，至今仍不乏推崇之人，但其价值实不可以与张“五星”相提并论。以水、火、木、金、土五行为基础相应产生的“五星”形峦理论，反映了风水的自然界本质属性，闪耀着唯物辨证的光芒，是风水实践中的普遍真理。
五行生克运用于风水术，依此衡量得失大小，判断吉凶祸福，无疑是具有开创性意义的一大发明。但实践中贯彻这一原则，却并非易事，一不小心便会曲解，善用者应举一反三。
作者丨桐源居士
图片丨桐源文化、网络公开来源
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