《论语选读》之“知其不可而为之”
《知其不可而为之》
一、【课文梳理】
1．孔子的人生态度：无可无不可
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
[译文]孔子说“不降低自己的志向，不侮辱自己的身份，是伯夷、叔齐吧”；说柳下惠、少连是“降低了自己的志向，侮辱了自己的身份，但言谈合乎法度，行为经过思虑，仅此而已”；说虞仲、夷逸“隐居而放肆直言，行为廉洁，废弃自我合乎权变”；说自己“我和他们都不一样，没有什么可以，也没有什么不可以”。
[解说]根据孟子的解释，这种态度具体说来就是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（孟子《公孙丑上》）。所谓“久”“速”是指任职时间的长短，可见，孟子主要是从对待官职的态度来理解“无可无不可”的。然而从本章及《论语》全文来看，就可以发现孔子此语意义不局限于这一范围，他是就其全部生活、就其整个人生态度理论的。孔子赞同或向往的生活方式是多种多样的，它们看起来似乎是相反的。他肯定伯夷、叔齐的气节，保持自身的人格尊严，但又赞赏管仲归顺新主，为国家和民族建功立业。他既赞扬他的弟子颜渊的安贫乐道，但又欣赏子贡的经商的意识与才能，他自己也表示在待价而沽。他始终反对犯上作乱，但是他又欲应邀参加公山弗扰、佛肸的反叛部队(见《待贾而沽》)。这些并不表明孔子无一贯的处世之道，也不是说他的人生观自相矛盾，而是说明他的无可无不可的人生态度是根据时代、环境、个人的境遇和才能来确定恰当的生活样式和人生途径。孟子称孔子为“圣之时者也”、即趋时的圣人，可以说是这种态度的一个准确的描绘和概括。
陈成子弑简公章（14.21）——充分体现孔子的人生态度：无可而无不可。
2．孔子的实践精神：知其不可而为之
子路宿于石门章（14.38）——高度概括孔子的实践精神：知其不可而为之。
3．“避人之士”（避政：避开坏的政治）与“避世之士”（避世：干脆不问世事）
楚狂接舆歌而过孔子章（18.5）——天下无道：何德之衰 从政者殆
暗含“知其不可而为之”。
子路从而后，遇丈人章（18.7）——天下无道，孔子有悲天悯人之心
暗含“知其不可而为之”。
长沮、桀溺耦而耕章（18.6） ——天下无道：涛涛者，天下皆是也
坚持“知其不可而为之”——天下有道，丘不与易也
4．孔子的理想（行道推仁）与现实（击磬于卫）的矛盾
子击磬于卫章（14.39）——不被认可：莫己知也。陷入困境：击磬 鄙哉，硁硁乎。
产生动摇：果哉！末之难矣
凤鸟不至章（9.9） ——接受现实：凤鸟不至，河不出图。 流露放弃：吾已矣
二、【回顾整理】
★默写课文相关语录
（1）楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！ ！”孔子下，欲与之言。 ，不得与之言。
（2）子路曰：“ 。长幼之节，不可废也；君臣之义， 如之何其废之？ ， 。君子之仕也， 。道之不行，已知之矣。”
★翻译下列句子。
(1)往者不可谏，来者犹可追
译文：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。
(2)滔滔者天下皆是
译文：像洪水一般的坏东西到处都是。
(3)不仕无义
译文：有才干的人不做官是不合道义的。
★孔子在坚持“仕”“义”的过程中，心态有过什么转变？孔子是否动摇了呢？
答：孔子在听了接舆委婉的劝说之后“欲与之言”，可想而知，必然是想去讨论一番的。其他故事中孔子却没有当面争执的欲望。子路报告长沮、桀溺之言后，孔子“怃然”，“而谁易之”一语，不由得让孔子感受到了自己力量的渺小。从14.39章看，听了荷蒉者的话，孔子的反应中有对现实的失望。从9.9章看，孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了哀叹。一个人连连受挫产生一些哀怨之情也是可以理解的，这并不代表孔子将放弃自己的追求，孔子用其一生的行动证明了他的执著。
三、【课内探究】
（一）知识梳理
1. 深则厉，浅则揭
水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。比喻做事情要通达权变。
2. 知其不可而为之
①“知其不可而为之”是对孔子一生的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。②这种言行反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。③假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
（二）合作探究
阅读下面的材料，完成下面小题。
一
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”（《论语·微子》）
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子·梁惠王上》）
二
义，利也。（《墨子·经说上》）
今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。（《墨子·耕柱》）
（1）根据上述材料，指出儒家与墨家对“义”的不同理解。（3 分）
（2）结合材料，简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。（3 分）
【答案】
（1） ①儒家认为“义”是君臣父子兄弟等之间的伦理道德规范(或礼法) ，可以维系社会的纲常秩序。②墨家认为义即利，可以利人利民。
（2）示例：略。
对于利义，儒家认为先义后利，舍生取义。孔子提出“君子喻于义，小人喻以利”，给义利思想以道德及阶级对立的内容。而墨家则主张“义，利也。”这种义利论反映了小生产者幻想通过尊重现存的各种所有权，使小生产者自身的利益也得到尊重。
（三）自主练习
阅读下面的材料，完成1~2题。
①子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（《论语·宪问》）
②子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）
③子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《论语·子罕》）
1.材料中荷蒉者批评孔子不懂得 （四字成语）。（2分）
通权达变
2.根据上述材料，简述孔子关于“礼”的思想。（4分）
①礼服的具体形式可以改变，但礼节不可更改。②一切以“义”的规定为依据，有害于“义”的做法是不能跟从的。
阅读下面的材料，完成3~4题。
①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）
②陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰'告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（《论语·宪问》）
3.李零在《丧家狗》一书中对材料①这样评价：“距离产生美，也生崇敬；接触多，缺点一清二楚，会疏远。”请简析其中蕴含的儒家的哲学思想。（2分）
中庸思想。侍奉君主不要烦琐无度，否则会遭到羞辱；和朋友来往也不要过于频繁，否则会关系疏远。这说明在人际关系中要讲究一个“度”，不走极端，这样才能保持人际关系的和谐。
4.材料①中子游批评“事君数”，而材料②中孔子明知道掌权者不会出兵讨伐陈恒，却反复请求掌权者。你认为这两者是否矛盾，请结合材料简要分析。（4分）
不矛盾。材料①说在交往中为保持交往的独立性，必须把握一个恰当的“度”，要坚持“适中”的原则。材料②针对的则是“臣弑君”的大是大非问题，是不符合周礼的，是违背孔子“恢复周礼”的政治理想的；同时孔子反复说“不敢不告也”，体现的是孔子“知其不可而为之”的精神，体现了孔子的社会责任感和担当精神。
（四）迁移拓展
“知其不可为而为之”所谓的“不可为”，是晨门所认为的“不可为”，也就是普通人的“不可为”。如此，“知其不可为而为之”的内在逻辑就非常明确了，其所要表达的意思是：孔子的所为是常人认为不可能成功的行为。古往今来，确实有无数的例证，伟大的功绩和成就的可能性往往是常人所不能见的，真理掌握在少数人手中也经常应验，“知其不可为而为之”本应是崇尚一种见常人所不能见而成大事的真知灼见、非凡智慧和超人气魄，但是在儒教盛行的两千年中，这句话的外延被无端扩大，成为愚蠢、莽撞、无知、不计后果、沽名钓誉等行为的庇护所和遮羞布，甚至在很大程度上鼓励了这种行为，结出了无数恶果。
你是否同意文中画线句的说法？请举例说明。