十翼排名的先后次序

十翼，即彖传上下，大象与小象，系辞上下，文言，说卦传，序卦传，杂卦十篇。卦爻辞分为上下篇，《汉书。律历志.》“《易》二篇之爻，阴阳变动之象也"，加上十翼的十篇，就是《汉书。艺文志》所载“《易经》十二篇，施，孟，粱丘三家”。东汉郑玄将《彖》与《象》分附在相应的卦爻辞下，三国魏王弼又将《文言》分附在乾坤两卦，这样，彖象与文言与卦爻辞融为一体，系辞传，说卦传，序卦传，杂卦传依次放在六十四卦的后边，《易经》就成为我们所见到的定本，成为区别与《周易》本身存在的儒家经典。《易经》与《道德经》成为《周易》的一分为二之学，或者说《十翼》与《道德经》传承了易学的两个侧面。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的欧阳修，作《易童子问》，突发感慨，十翼既然是孔子所作，怎么自己到“子曰”“子曰”的一大串，朱熹在《周易本义》里也提出了相同的观点，那么，十翼究竟是谁作的，哪篇是先作的，哪篇又是后作的，一大串的异问？经典是不容怀疑的，两汉朝，大唐朝，似乎都没有人说什么。但是，只要我们将《史记》与《汉书》对比研究，就会发现一些端倪。司马迁在《孔子世家》一篇中记载“孔子晚喜易，序彖，象，说卦，文言，读易韦编三绝”。值得注意的是这里并没有提到之类的十篇，另外，在《太史公自序》篇中司马谈论六家要旨引用了《易大传》中的“天下一致而百虑，同归而殊途”，《易大传》是否就是《系辞传》的另个版本，或者是《系辞传》的另种说法？但是，至少有一点我们可以确定，到司马迁还没有所谓的“十翼”。

十翼的先后，主要有两种意见：一，刘大钧先生在《周易概论》中对十翼主要篇章先后顺序的论定；二，《古易新编》的作者们对十翼先后的详细论定。

《周易概论》认为，彖，说卦，文言，系辞要早。第一，文言早于系辞，证据为系辞中有“亢龙有悔，子曰:贵而无位。。。。。。是以动而有悔也，明显引用了文言说乾卦爻辞的语言。第二，彖早于文言，理由：彖文字简练有余，文言望文生义，并举例说乾之彖曰”大哉乾元。。。。。。”，文言却说“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也”。第三，说卦早于系辞，证据是说卦“兼三才而两之，故《易》六划而成章”，系辞传“易之为书也，广大悉备。。。。。。。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也”，系辞解读说卦。第四，大象早于彖，证据鼎卦之象曰“木上有火》。。。”，大象曰“鼎，象也”，彖见大象而发论。

《古易新编》的特色之一是用二进制破译易经，十翼研究为其成果之一。在十翼的先后上，《新编》认为：大象第一，文言第二，杂卦第三，序卦第四，彖第五，小象第六，系辞第七，说卦最末。理由：《周易》卦爻形成圆形布局，在大象基础上产生了卦辞；文言突出了乾坤两卦，从内在上奠定了后天易的思想基础；杂卦传从形式上奠定了后天易的卦序结构；序卦传为先天易向后天易的过渡，彖为卦辞的最早解释，小象为爻辞的最早解释，最后系辞传与说卦传总其成。

一切学问，皆有根源；前提成立，推论才成立。孔子作十翼，明显不为事实。十翼究竟孰先孰后，跟作者关系重大。十翼的作者是一个人，还是历经数人，同样象《周易》的作者一样是个谜。