我读《道德经》、一
我现在开始读道德经，准备逐一的将我的解读发给网友们欣赏。老子写《道德经》是周春秋时期的事情，当时的汉语还夹带着较多的濮语方言，所以当我们对一些解读不通或模棱两可的词，不妨查阅一下濮语所表达的含义，这样就容易读懂了。今天，我们读第一、二章。首先理解一下“道”的含义。“道”，从汉字构字来看，是指路径的选择，但从濮语来看，是指轨、癸、规、规律。早期的《道德经》开篇讲的是恒道，而不是常道，二者之间是有区别的，“恒”在濮语中不是指永恒，而是指天然的、自然的，所以后人将“恒”変为“常”就是一种误导，常道是指永恒之道，恒道是指自然规律。下面我们开始接读： 第一章 X
道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
规律能说明白，那就不是自然规律，理论可以表述，也不是自然的理论。无，是指事物起始前的一种状态。有，是指事物出现后的一种现象。所以从无可以观察一种趋势。从有可以观察一种德行。此两者是事物的两个方面，共同构成事物的一个整体。所以一定要捋清出这个关系，这是观察世界的方法。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
译文：
天下皆知美之为美，是因为有恶存在。皆知善之为善，是因为有不善存在。所有事物都存在着两个方面，有和无，难和易，长和短，高与下，音与声，前与后。所以圣人做的是有预见性的事，行的是以身作则的教化。圣人做好所有的事而不问动机，有了成果而不显现，不自恃有作为，不居功自傲。因为不居功自傲，所以人们永远记着他。
