中医扶阳派（精辟直指）
近世有“火神”一派，擅用温热药以疗百病，温守、温通则扶阳而逐阴；温潜、温化则益阳而生阴。极尽阴阳对抗、转化之能事，颇得小中见大，一法含藏万法之神妙。然其法虽妙，亦仅近道之阶，与医圣体用圆明之气象，终不可比！
阳气者，宇宙之能量也，发于天日，伏藏于水土，吸附于兑金（阴精），弥散于天地万物之中，人一身之阳，由东南而升散，经西北而敛藏。从天地万物而来，归天地万物而去。其扶阳之法，下乘者相盗而得，中乘者相引、相感而聚；上乘者舍小就大、舍我合道。缘起而聚，缘尽而散，终无所得，毕竟是空。
世传扶阳之法，多相盗而得。《阴符经》有言，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”然盗亦有道，境界有大小，法门分高下。阴阳本互根互用，互生互化，阳生阴长，阴敛阳降。脾居中土得阳气之运化而生营阴，营阴由东南上奉于肺而为肺金（精），肺金降则敛天阳而下，藏之少阴。是以扶阳之妙，在阴不在阳，滋阴之妙，在阳不在阴。故人盗天阳，由鼻入肺而降，当首重吐纳，次在饮食，末以医药。太阴肺吸敛天阳，皆阴精之功，降于阳明，伏于少阴，运于厥阴。
吐纳要旨，贵心息相依，息息归根，归根则静，阳气乃密。此扶阳之法，源出道家，汉唐以上，医出道家，吐纳之法，道医常用之疗疾。汉唐而后，医出于儒，不习道术，吐纳扶阳，遂弃而不顾，专于药食，舍大而就小，惜乎！
饮食扶阳，由口而入，味重而气轻，五味出乎地，四气出乎天，煎炒蒸炸，四气离散，唯可补阴精，故饮食扶阳之理，不在补阳，而在补阴敛阳，伏阳，藏阳也。饮食要旨，一在以阴精克阴（邪），二在其生用，三在于知量。
扶阳之要，首在道路通畅。浊阴盘踞，阻东南则阴精不可上奉而迎阳，塞西北则不可降阳归舍。饮食要精，一指饮食要饱含阴精营养，二是要精细入微，可直接吸收运用，不多损阳热对其运化，排泄。丹溪载“倒仓疗法”，以黄牛肉熬汤频饮，黄牛本属坤土，大补太阴之精，狂饮之后，体内阴精流溢，可致汗，致吐，致泻，真是以补为泻，以阴精克阴邪，一时东南西三路俱畅，沉沉阴浊，一举荡平，精升阳降，真扶阳秘法也！
烹调之法，也极关键，煎炒蒸炸，必致四气离散，唯遗阴质，仅煲汤一法，可伏阳气于汤汁之中，故中药治病多以汤剂，凡火热炮制中药，其效必减。果蔬，种子，若不经火制而生食，则精气俱足，峻补精气，缓泄阴渣。今西方流行之“生机饮食疗法|”，即以果蔬、种子打浆去渣而食，集“精微”、“生机”于一体。补精扶阳，其法简效宏，屡起沉疴，疗效卓著，与“倒仓疗法”相类，仅生熟，缓急有异。惜此二法，至简至易，非智者难以起信，无厚利则商人、医界不用，终不能广济众苦。
由上可知，对正虚邪实患者，宜以汤汁疗法，粥疗法，生机饮食疗法。其饮食用量也极为重要，病者多正虚邪实，少量饮食可扶正祛邪，稍过则反耗损阳气，不能运化之饮食则成为阴渣，反增其病。佛教医学有句名言，“疾病以减食为汤药！”诚具至理！当然道家，武家有特殊的训练方法，使阳气大盛，需大量饮食以化阴精敛藏阳气，在此不表。
至于药物，亦多为食品，不过因其偏性大而名之药物而已。或阳多，或阴重，阳药扶阳而益阴，阴药益阴而扶阳，是以仲景《伤寒》六经，皆是扶阳之法也。
太阳伤寒，开门以迎阳，太阳中风，益精以固阳，（桂枝汤乃手太阳用药，取敛火生土之义助小肠生化营阴，复借稀粥之力令其达表固阳）；少阳病治以和解，妙在兼畅东西，令阴精东升，天阳西降；阳明炽盛，大耗阴精，乃以石膏，知母补之以精，助之以寒，强令天阳自阳明而降。故阳明热证，显耗阴精，暗损真阳，仲景明为益阴，实则大补阳气。石膏益阴敛阳，非扶阳之品而何？太阴脾虚，中土不运，营阴不足，升降不利，故理中汤补火助土运，上奉而化肺金，助敛天阳，正是火生土，土生金，顺生之意。痰湿雍滞，则温脾利湿，泄阴扶阳；少阴寒郁，北方闭塞，精不可向东而升，阳不可自西而入。四逆汤破阴回阳，非真补阳也，乃是破其闭塞，通其道路而已！厥阴寒证，吴茱萸汤双温肝胃，也是畅东西两路而扶阳；厥阴证至于阴阳两虚，阳耗于上，阴竭于下，则治用乌梅丸，大酸以敛浮阳，大苦以降相火，参，姜益中土化营阴，寒热并用，酸苦辛甘并用，唯无咸味，乃是病至厥阴，已无所藏蓄，唯敛东南，降西方，运化中土方有所藏蓄，补其母（金），克其子（木），皆为生水而设，故乌梅丸以补厥阴而复少阴，实有夺造化之功！然此方后世多用以治蛔，殊为可惜！
纵观仲景六经法度，明扶阳必暗益阴，显益阴必暗扶阳。今人不识阴阳互化之妙，扶阳必以温热，滋阴每以寒凉。医术总与道德同步，德全术精，今日之中医舍本而逐末，贪嗔太重则慧光不显，故颓丧如斯！
以吐纳导引，饮食医药扶阳，莫不赖医、患的心理、行为而共成。心行为因，健康为果，智者扶阳，不在果地上计较斤两，乃直奔主题，在因地上做功夫，在改造心理行为上着手。
其基础之法为开源节流，上乘之法为舍己利他，弃小合大。
开源重在中土与西北，辛劳四肢肌肉，则脾土得以运化，磨炼其筋骨，则肝肾得以强健，劳其心志，则西北更多敛藏。人之天阳，得凉苦而降，因寒因静而藏。西北之人，居苦寒之地，敛藏天阳也多；东南之人，处富庶温热之地，其耗也多、其藏也少。故史上南北之战，多以北统南。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……所以动心忍性，增益其所不能！……而后知生于忧患，死于安乐也！”故儒家以劳苦忧患为开源之法，佛家以吃苦消业为修定之阶。
今人喜安乐而恶劳苦，久则肌肉松弛，筋骨萎软，如肠动力减弱，骨质疏松等症，岂是补钙之类所能治愈。钙之流失为果，耽于安乐为因。今医治病，不辨何因，首重休息，次重补养，故多不效，当今之疾患，多由安乐放逸得来，必予劳苦忧患而去，运化中土，伏藏西北，也应“吃苦了苦，享福消福”的佛教因果观。
至于“节流”。老子曰“俭”、佛陀曰“戒”，名利声色之贪，损人害己之怒（嗔），重己轻人之傲（慢），轻贱自是之喜，皆激扬相火，耗散东南，流逸精气。“疑”则思虑气结，中土不运。智者持“戒”行“俭”，相火不泛则君火自明，相火灭能定，君火明则慧。故“节流”实为去贪、嗔、痴、慢、疑。
“戒”，实为守护东南，“苦”，功在敛降西方，静定而伏藏北方。志定神凝，则吸引八方精气，勇猛精进、遂感通天地之灵。此扶阳之法，因相吸、相感而成，直指心行，自非草木金石可比！
而最上乘之法，则是舍己从人，弃小就大。人之形质精神，无不自天地万物中来，终归天地万物而去。算计偷盗，苦行持戒岂能感通天地？“欲得”之心生“风”，万物内耗，“相防”之心生“寒”，万物隔离，天地否塞。“暑”、“湿”、“燥”、“火”皆由“风”、“寒”而化。欲心不除，防心不灭，相盗提防之心不绝，则生、长、化、收、藏不相顺接，何能真正“扶阳”？
一滴水只有融入大海才能真正“拥有”大海，圣人扶阳之道也若是，览《内经》、《伤寒》、作者尽心存天下国家、斯民夭寿，看不出一缕私意。非是密方术以富子孙，反尽数公开而利千秋！扶阳祛病的真正奥秘即在这里，此圣哲不言之教，后学者多有不识。不得其心而欲得其术，可乎？“我”与万物，皆天地之子也，仁民爱物，天地之心也？大公无私，舍己利他，则得天地之心！人与天地精神相往来，岂止扶阳也？佛家讲“愿力”，发大愿而生大力。誓救含灵之苦，乃生大医之力；心系天下，乃生治国之力；圣人心系千秋万世，则生开万世太平之力，孟子养气大法，正是仁民爱物，系心万世，故其浩然之气，“至大至刚，充塞于天地之间！”古人云，“善则生阳，恶能生阴”，以此！
上乘医理，治心为本。生而不杀，慈爱万物，“仁”化解嗔恨而益东方；施而不贪，予而不夺，“义”化贪吝则益南方；谦卑自处，敬天地万物，骄慢自去，虚之若空谷能容，卑之若江海能纳，故“谦”卦恒吉，常益西方；仁义通乎天，谦卑（礼）达乎地，通达天地精神；愚痴自去，智慧常生，故益北方。智者不惑，不为“风”（贪）引，不为“寒”（防）困，“疑”情顿失，中土生“信”，运化四方。故以仁、义、礼、智、信化解贪、嗔、痴、慢、疑，实乃扶阳上乘心法。
故三乘之法，各有偏重，盗法重机巧，小乘重苦行，大乘重舍我。舍己利他，无我敬他，则受戒，苦行均在其中也。其通乎大道而机巧自明。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，则无所得也！”
至此，扶阳之理尽矣！
或问曰：“圣人之道唯圣人知之，汝何知也？”
对曰：“圣人之道圣人怀之，贤者知之，小人诬之。贤人证大我而未证无我，然以圣人之心为心，故能知圣人之道；小人者非指坏人，乃执小我为实有者，以小测大，以溪涧而度江海，以所知揣测未知，非是学圣人心行，而是炫耀所学，彰显自我，研究圣人。学圣人是舍我从圣，研究圣人是以圣从我。纵满腹经论，学富五车，犹是知解宗徒，终不得圣贤之法。欲学《内经》、《伤寒》者，不可不明此节！”