《世界宗教源流史》伊斯兰教之十二：教义学的争论

伊斯兰教之十二：教义学的争论

(1)穆尔太齐赖派的理性主义
　　伊斯兰教的教义学被称为" 凯拉姆" ，它试图用思辩的逻辑的方法探讨和解决伊斯兰教信仰上的疑难问题，属于一种经院哲学，在伊斯兰教史上也是一种知识运动，发端于倭马亚王朝后期关于唯能力论、唯信德论、宿命论等问题的神学辩论。正是在早年这种神学辩论或凯拉姆基础上，理性主义逐渐发展起来，其产物是伊斯兰教重要的教义学派穆尔太齐赖派的产生，它标志着阿巴斯王朝时期伊斯兰教义学的新发展。
　　但是，凯拉姆作为一种经院哲学，长期以来并不受欢迎，尤其是受到正统派的敌视，甚至被视为异端。因为用理性讨论神学，意味着对正统信仰的某种疑问，这是为正统派所不能容许的，因此，它一直处于受压制状态。但自哈里发马门以来，由于他爱好哲学，赞赏理性，采取了亲穆尔太齐赖派的政策，从而使穆尔太齐赖派得到空前发展，势力达到顶峰。
　　穆尔太齐赖派意为" 退出" 或" 离去" 的人们。哈瓦利吉派主张犯了大罪不再是信徒，穆尔吉亚派认为，犯了罪仍有信仰，还是信徒，而穆尔太齐赖派则主张从两个极端中" 退出" ，采取中间立场，故得名。正因如此，8 世纪上半叶主张犯罪者的中间地位说的瓦绥尔.伊本.阿塔被认为是穆尔太齐赖派的奠基人。
　

　

根据穆尔太齐赖派的活动地区及其讨论的问题，可以将之分为二个支派：巴士拉派，其主要代表为瓦绥尔.伊本.阿塔、阿慕尔.伊本.俄拜德、迪拉尔.伊本.阿慕尔(730-800 ／820)、阿布.胡载里(753- 850）、奈萨姆(  -836／845)、穆尔迈尔(  -830）、沙哈姆(约800 -880）、阿布.阿里.祝巴仪(850-915)等；巴格达派，其重要代表有比希尔.伊本.穆尔塔米尔(  -825）、穆尔达尔(  -841）、阿布.侯赛因.哈亚特(  -902）等。
　　阿布.胡载里就穆尔太齐赖派的教义学思想提出" 五项基本原则" 作为该派的标志，即信仰安拉独一，安拉正义，安拉赏善罚恶，安拉令善止恶以及信与不信的中间地位说。穆尔太齐赖派自称" 正义和安拉独一性的首倡者"。所谓正义就是安拉的正义。安拉不给予人类任何不义之事，是人类自己在干不义之事。人类是自身行为的创造者，善恶是自己决定的。安拉只创造了人们行善的能力，恶行则是人的自由意志所导致的。由此也就排除了宿命论的前定说，论证了恶行受罚的必然性以及安拉赏善罚恶、令善止恶的正义性。