揭开“停机德”这层遮着薛宝钗真容的面纱

《红楼梦》中的薛宝钗因为拥有品格端方，容貌丰美，举止娴雅，博学多才，行为豁达，从时等优点，实实在在地俘虏了不少钗粉的芳心。

只是在粉宝钗的同时，是不是也应该稍稍地听一听脂批中那些“满怀善意”的提醒呢：

“凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。”如果只知道细心体贴地作钗粉，而无论其他，是不是有不顾“此书哭矣”之嫌呢？毕竟：

“所谓'好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人’是也。作者好苦心思。”如果不知道“红楼掩面人”，便是“青冢骷髅骨”，岂不辜负了“作者好苦心思”？因为：

“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”跛脚道人在送“风月宝鉴”给贾瑞时，也曾叮咛：

”千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧。”最后的结果我们都知道，贾瑞因不敢看“风月宝鉴”背面的骷髅，只贪看那正面的美女而枉送了性命。

所以说，不但是在看《红楼梦》时要看它的背面，粉宝钗时，也需要以贾瑞正照“风月宝鉴”为鉴，适时地看看她的背面到底是骷髅还是别的什么。

可是，宝钗正面的形象几近完美，在她背面难道真的会象骷髅一般可怕吗？况且判词中的“可叹停机德”，不是在形容她谆谆劝导宝玉好好读书，走“仕途经济”，如同乐羊子的妻子劝导乐羊子完成学业一样既贤惠又有节操吗？

如果这样理解，正说明只看到了她正面，没有看到她的背面；只看到了“假语村言”，没有看到“真事隐去”。

那么，“可叹停机德”难道还真会有背面不成？答案是肯定的。

因为正面的文字虽然如同美人，却是“假语村言”，就象是谜面一样；隐藏在背面的“真事”，才是那“一番梦幻”，才是真的谜底。

而若要知道“可叹停机德”的谜底，就不能停留在《乐羊子妻》这个故事的表面，就必须对其追根溯源。也就是说《乐羊子妻》只是正面的一个幌子，一层面纱，应该作的是以其为引导，方可求得谜底，曝露出薛宝钗被隐藏在背面的真容。

《乐羊子妻》出自俺本家的《后汉书.烈女传》，但是这并不重要，因为它只是一层面纱。重要的是在这层面纱的后面，存在着一个乐羊子妻的故里：河南商丘虞城谷熟镇。

谷熟镇，虽然并不为我们大多数人所“熟”知，但在中华民族的发展史上却有着不可或缺的重要地位。古时被称为：毫（bo）、汤都、穀丘、谷丘、穀丘，不但是商朝的第一个都城，还是商朝的发源地；不但是商汤、伊尹、乐羊子妻的故里，也是宋人徐处仁、明人杨镐的故里。其中徐、杨二人分别参与过敌抗金和后金。

那么也就出现了一个问题，《红楼梦》里写薛家为皇商，会不会与乐羊子妻的故里原为商都有关联呢？

古代的许多典籍中都记载着这样一个传说：上古时期，帝喾有一次带着妃子简狄出游，来到了一个叫做玄丘的地方，筒狄在妹妹建疵的怂恿下，一起到山丘下的玄池泡澡，忽然飞来一对燕子，在池中一个露出水面的石头上产下一枚五彩鸟卵，就飞走了，简狄将卵吞下后，因孕生契。后来，契佐大禹治水有功，被帝舜封在了商，也称作“毫（bo）”，即在现今的谷熟镇一带。契的后代商汤灭夏后，这里便成了商朝最初的都城，契被尊为始祖，“玄鸟（燕子）”也就成了商朝的图腾。

无独有偶，满族也有一个相似的传说。皇太极在东北沈阳建立满清后，认为本族与尧舜至春秋时期的肃慎、秦汉时的挹娄、魏晋南北朝时的勿吉、隋唐时的靺鞨、宋明时的女真是一脉相承的。关于肃慎起源的传说是这样的：

古时侯，在长白山东北的布库里山下，有个湖泊叫布尔瑚里。一日从天上降下三位仙女，老大叫恩古伦、老二叫正古伦、老三叫佛库伦，一起来到湖里泡澡。忽然飞来一只喜鹊，口衔朱果，在佛库伦头上盘旋后，将朱果丢在了佛库伦的衣服上。佛库伦赶到岸上看着鲜美的朱果，欣喜之余，随手拣起刚放到嘴边，朱果便化成一股暖流坠入腹中，并因而怀孕生下一子，起名布库里雍顺。后来，布库里雍顺平定了附近各部族的争斗，被推举为族长，从而被肃慎尊为祖先，喜鹊则变成了肃慎人崇拜的图腾。据记载，虞舜二十五年，肃慎就曾前来朝贡，随后的王朝，也因肃慎前来进贡“楛矢石砮”，而把肃慎规划进自己的版图。

（肃慎先民使用的石箭）

可以看出，商朝与肃慎之间，关于起源的传说、所崇拜的鸟图腾，以及起源的传说所发生的时期，都十分地相近。由此应该相信，《红楼梦》正是利用这种相近，将薛家写为皇商，使商朝与满清的祖先肃慎形成了一种相近而不相等的影射关系，即所谓“皇商”实际就是在暗隐满清，而“皇商”也与“停机德”缝在一起，成为了遮着薛宝钗真容的面纱。

当然，如果仅只以上内容的话，在说服力上还是有些单薄，其实“停机德”就是一层很厚的魅惑人的面纱，在其被揭开后，许多能够显现薛宝钗真容的元素也就自然地随之而来了：

比如：作为最初商都的谷熟镇，亦称“毫（bo）”，商人以燕子（玄鸟）为图腾。在《左传.昭公.昭公九年》中这样描述周朝的版图：

“我自夏以后稷，魏、骀、芮、歧、毕，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、毫，吾北土也。”

其“肃慎、燕、毫，吾北土也”中，“燕（国）、毫（国）”虽在北方，却与谷熟镇的“燕、毫”对应，妙在谷熟无“肃慎”，偏可通过此句，暗隐肃慎。

比如：贾母带领刘姥姥来到薛宝钗住的蘅芜苑，看到她房内如“雪洞一般”，令人印象深刻。《后汉书.东夷传》记载：

“挹娄，古肃慎之国也。有五谷、麻布，出赤玉，好貂。无君长，其邑落各有人。处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身。厚数分，以抵御风寒。”

两相对比，身处极寒，居于洞穴，可见薛宝钗与肃慎（满清）是怎样的关系。

（肃慎人）

比如：秦氏卧室内“盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜”；及宝玉说宝钗体丰如杨妃的那天，为五月三日薛蟠生辰。

这里的影射关系是，安禄山生于辽东柳城，“安史之乱”后在北京（燕京、幽州）建立了“大燕”政权；而兴起于辽东的满清，于1644年五月三日进入北京（顺天府）。

比如：玄鸟之“玄”，五行属水，方位指北，颜色为黑，与满清的祖先发源于东北的“黑水（黑龙江）之畔正好契合。又因为玄鸟本指燕子，因此，清初的明朝遗民们，常常在诗文中以“黑水”“燕子”暗指满清。

妙玉在请宝钗、黛玉、宝玉品茶时有这样一段话：

“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总不舍得吃，今年夏天才开了。”

这里的“玄墓蟠香寺”，就是位于苏州吴中区玄墓山的“圣恩禅寺”。有一个传说是：东晋人郁泰玄死后葬于此山时，突然飞来成千上万只玄鸟（燕），衔来泥土，堆成了一座坟墓，于是后人就把此山起名“玄墓山”。

山上唯一的一座寺庙“天寿圣恩禅寺”为元末明初大和尚万峰时蔚所创建，该寺曾于洪武、天顺、景泰、正统年间四次沐浴明朝皇帝的隆恩。那么，妙玉称其为“玄墓蟠香寺”又是什么意思呢？

原来，自1689年康熙第二次南巡，为平复江南僧俗的反清情绪，曾四次前往圣恩寺三次成行，并六次给予圣恩寺丰厚的赏赐，使得这座明朝的皇家寺庙变成满清的皇家寺庙。而用“玄墓蟠香寺”这个称乎代替“玄墓圣恩寺”，就是对康熙这种行为进行的揭露和讽刺。“玄”既隐满清，也暗含康熙“玄烨”的名字；“蟠”既隐外番，也表示满清皇帝是“臭水沟里的一条虫子（护珠塔主语）”。同时，名字的代替也暗隐着满清取代朱明。

另外，妙玉说的那个五年前埋下的“鬼脸青的花瓮”亦有所隐，指的是位于圣恩寺东北不远处的一座“骷髅石”，又叫“真假山”。

（骷髅石）

这座“骷髅石”于明朝天顺元年，因山洪冲刷初次始见天日，明朝末年又被埋于泥土之下。直至1678年再次被山洪冲刷出来。那么，这一年又能代表什么呢？它隐指这是1673年爆发“三藩之乱”的第五年，所以妙玉说五年前埋在地下的鬼脸青花瓮，今年夏天才开了；隐指这年吴三桂在衡州称帝，建立了吴周政权，不久却急病而亡；隐指四年后吴周灭亡，江南却仍有很浓的反清情绪，于是又隔了一年，即1684康熙进行了第一次南巡。

其实，拿康熙的画像跟“骷髅石”对比一下，会发现二者还真有几分相象。而薛宝钗并不只代表康熙，她就象风月宝鉴里那个骷髅一样，代表着满清发展的全部历史。同时，她被“停机德”这层面纱遮着的真容，在书中还有很多，希望有兴趣的“红迷”能继续进行挖掘。