公羊三世说
中古医家“公羊三世说”料检
0、缘起
《曲礼》：
医不三世
不服其药
孔颖达
引旧说：
三世者
一曰《黄帝针灸》
二曰《神农本草》
三曰《素女脉诀》
若不习此
三世之书
不服其药
余初读之
觉其非常
异义可怪
察其源流
亦有义理
敦煌本《明堂五藏论》：
上医察色，
中医听声，
下医诊候
须明经脉，
善会方书，
又会阴阳，
名三代医
此讳太宗之名
故改三世
而为三代
前人已论
即此二说，可见所谓三世者
于
医品、
诊法、
治术、
时代
均有区别
故
可考察
之维度
甚多也
公羊三世说
与此极类似
六朝义疏家投射
春秋学之观念
于岐黄术中也
今乃一一料检
1、论感官
公羊约世代之远近
有分：
所见世、
所闻世、
所传闻世
此自感官而论
《金匮玉函经》：
上医相色
中医听声
下医诊脉
相色，依所见以诊
听声，依所闻而诊
诊脉，脉不可见、不可闻
依所传闻而诊
此为感官之维度
其分法较为普遍
《大智度论》：
舍卫城九亿家
三亿家眼见有佛
三亿家耳闻有佛
三亿家不闻不见
其于佛法，亦有分为：
所闻、所见、所传闻
其功德
亦因之
有高下
杜正胜区分
人体之层次：
有三重：
可视可触、
不可视而可触、
不可视不可触
四肢、五官、九窍，可视，可触
骨骼、关节、肌肉，不可视，而可触
脏腑，不可视，不可触
分法亦于
三世之医
有关
《邪气藏府病形》：
见其色知其病，命曰明；
按其脉知其病，命曰神；
问其病知其处，命曰工
见而知之，
按而得之，
问而极之
色脉形肉，不得相失
见色而知之者，可视，可触
按脉而知之者，不可视而可触
问病而知之者，不可视不可触
总此二种
感官分别：
前以见、闻分
后以视、触分
所涉不过三种
老子：
视之不见名曰夷
听之不闻名曰希
搏之不得名曰微
亦其类也
2、论空间
公羊之说，
以为
于所传闻之世，内其国，而外诸夏，
于所，闻之世，内诸夏，而外夷狄，
于所，见之世，天下远近大小若一，
此为一种
空间扩大
蒙文通言
《周礼<职方>》
所记之地域广于
《尚书<禹贡>》
《尔雅<释地>》
所记之地域广于
《周礼<职方>》
《禹贡》记夏地
《职方》记周地
《释地》记秦汉之地
以夏，为所传闻世
以周，为所，闻世
以秦汉为所，见世
此为
更加实际之
空间扩大也
于三世医
亦有其义
《千金要方》：
善为医者
上医医国
中医医人
下医医病
病之所在
为身之一处
由一处及全身
由全身至一国
亦空间之扩大
此为宏观之扩大
《金匮要略》论病因曰：
一者，经络受邪入脏腑，为内所因也；
二者，四肢九窍，血脉相传，
壅塞不通，为外皮肤所中也；
三者，房室、金刃、虫兽所伤
陶弘景约之曰：
一为内疾
二为外发
三为它犯
内疾、外发、它犯
其空间层次，亦逐步扩张
自一身之内，渐推于外界
3、论方法
《汤液醪醴》：
上古作汤液
故为而弗服
中古之世，道德稍衰，
邪气时至，服之万全；
当今之世
必齐毒药攻其中
鑱石针艾治其外
《移精变气》：
往古邪不能深
毒药不能治内
针石不能治外
移精祝由而已
当今之世
小病必甚
大病必死
故祝由
不能已
又曰：
上古
理色脉
通神明
远死近生
生道以长
中古治病，
至而治之，
汤液十日
本末为助，
标本已得，
邪气乃服
暮世之治病
病形已成，
乃
欲微针其外，
汤液治其内，
粗工凶凶，以为可攻，
故病未已，新病复起
综上而言，
上古治病以祝由，
作汤液而不服，
中古治病，
服以汤液，
当今治病
内以汤液
外以针石；
此方法之演变也
《难经集注》
虞氏注解
三世之书：
凡为医者，
穷《难经》
察脉浮沉，
藏府虚实；
通《素问》知经脉往来，针之补泻；
穷《本草》识药之寒温，气味所归；
全此三家
为上工也；
医不三世，
不服其药，
谓非工也
其言《素问》
知经脉往来，针之补泻
其实乃《移精变气论》之
上古理色脉而通神明”之意
《素问》首标
养生全形是也
故可以
《黄帝素问》当上古，
所用者移精祝由之术，
以《神农本草》当中古，
所用者汤液、本草之术也，
以《扁鹊难经》当今世，
而不离乎鑱石针艾之术也
公羊曰
所传闻世，
用心粗糙，
所见之世，
用心深详；
所传闻世，上古也，
所见之世，当今也，
上古移精祝由、
理色脉、
通神明
用心于病
未发之前，
治病之时，
用心粗糙；
至于暮世，用心于已病后，
虽深而详，无益于治疗也；
《韩非子<五蠹>》：
上古竞于道德，
中世逐于智谋，
当今争于气力
《汤液醪醴》：
中古之世
道德稍衰
此二者乃
同一历史观
之考察也；
移精祝由，
道德之施，
用心深详；
汤液本草，
智谋之运；
鑱石针艾，
气力之角，
用心粗糙
《老子》：
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之
此所谓道，
或为《素问》之移精祝由、
理色脉而通神明之道也：
上古之上医，勤而行之
中古之中医，信汤液本草而此道若存若亡
当今之下医，用毒药针石而讥此道之妄
明道若昧，
此之谓也，
可备一解
4、论治乱
公羊曰：
所传闻世
见治起于
衰乱之中；
所闻世，见治升平
所见世，著治太平
其实
公羊之时序乃
依托之时序也
天下乃自治而之乱
公羊家假构一自乱之治之序
所以发挥经义而已，究其实
所传闻之，上古，为太平世
所闻之，中古，为升平世
所见之，暮世，为乱世也
《移精变气》：
上古，远死近生；
中古，至而治之；
暮世，病形已成；
《四气调神》：上工治未病
《千金要方》：
上医医未病之病，
中医医将病之病，
下医医已病之病
逆意以论
已病者，所据之乱世也
将病者，升平之世也
未病者，太平之世也
《根结》：
上工平气，
中工乱脉，
下工绝气危生，
亦升平、治、乱之类也
《神农本草》：
上药为君，养命以应天；
中药为臣，养性以应人；
下药为佐使，主治病以应地
未病之时，养命全生而已，太平也；
将病之时，养性调神而已，升平也；
已病之时，乃为治病攻毒之事，乱世也
《论语》：
天下有道，礼乐征伐，自天子出；
天下无道，礼乐征伐，自诸侯出
自诸侯出，十世希不失矣；
自大夫出，五世希不失矣；
陪臣执国命，三世希不失矣
上药为君，礼乐征伐
自天子出，太平世也；
中药为臣，礼乐征伐
自诸侯出，升平世也；
下药为佐使，礼乐征伐
自大夫出、陪臣执国命也，
乱世也
上药养命
中药养性
下药治病
天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
由已病而至于未病者
由治病而养性而养命
《说卦》之穷理尽性
以至于，命之衍说也
5、论三统
公羊家有新周、故宋、
以春秋当新王之旨
所谓通三统是也；
故宋，对所传闻之世也，
新周，对所闻之世也，
以春秋当新王，
对所见之世也；
所谓三世之书，
有黄帝、神农、素女之名
亦三统之类也；
以春秋
当新王
春秋之王，素王也
此言素女，
名相类也；
然此
皆托名之书
追述之统也
6、余论
孔颖达所引者，
盖六朝旧疏也，
六朝义疏之学，
论者多矣，
每有迥异寻常之说，
多自作聪明之语也；
若沈约解
五亩之宅，树之以桑，
五十者可以衣帛矣；
鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣，
则曰“然则
五十九年已前，所衣宜布矣；
六十九年已前，所食宜蔬矣
禁肉之旨，载现于言；
黜缯之义，断可知矣”
若《曲礼》
孔疏引熊安生之
老子三等德说
“道常无名”、“常道”等
当大易之气也；
“上德不德”、“可道之道，非常道”
当三皇之时也；
“下德不失德”
当五帝之时也；
若孔颖达引皇侃云
原壤是上圣之人
或云是方外之士；
诸如此类，并此医不三世之说
异彩纷呈，以故
初读之有
非常异义
可怪之感
惜乎五经正义成
而旧疏汰洗殆尽
非从后人转述中
钩辑之不可得也
故对异文
当深思之
而不可以
一笑而过