彭子益圆运动的思想来源于黄元御（原创）

彭子益先生在当时的医学讲座上，对中医的困境、黄元御的贡献作了如下描述：

中医的真理，到了唐朝以后，杂乱沦亡，至于今日，就如黄帝岐伯越人仲景四位圣人修造的一座精致楼阁，唐朝以后，完全倒了。历代医学名家著书立说，总想将这已倒的精致楼阁建立起来，恢复原状。哪知道这些名家都不知道这楼阁的基础在哪里、中柱在哪里、正梁在哪里、与那门窗户壁在哪里，益翻益乱，总建立恢复不起来。这是想建立恢复的人，不知道头绪的缘故。

（ ），寻不着头绪，本来难怪，独怪前清乾隆年间，召修医宗金鉴，以国家的力量和全国的人才，经年累月，（ ），告成之后，不过采取古今见效之方书，分类编辑而已，而于四圣相传之真理，并不能说出其所以然，并无系统可以一贯下去，并不能作教科书之用。当时，同修医宗金鉴的人才，可谓多矣，于后学仍无补益，是当时从事的人，也是不知头绪之故。不知头绪，所以不敢乱说，这也是政府办事审慎的意思，不比个人著述，得逞己意也。可见知道中医真理的书，实在无有也。

惟有前清黄坤载先生所著医书八种，将黄帝岐伯越人仲景四圣的医理，明明白白的揭出来。就如那四圣修造的精致楼阁，自唐朝而后倒塌至今，那些名家，要想建立起来恢复原状，有将那中梁做成地脚（ ）的，有将中柱做成（ ）的，有将窗户的料子做成门的，不惟建立不起来、恢复原状不出来，反将原来的基础、原来的料子弄得寻不出来了。而黄氏独将这倒塌多年的精致楼阁，仍然建立起来，将原状恢复出来，不过是用力过猛，建立恢复的有些偏而已。如今只要将他的偏处，补上一补，那就正了。黄帝歧伯越人而后，幸而有仲景。仲景而后，幸而有黄氏，不然中医真理，如何至今尚存在也。不知黄氏之学者，都说前清四库不收其书，且多诟病其书者，其书不可为法，此另是一个问题。办四库书的人员，哪有高深的医学见识，能够判断黄氏书的是非；那诟病黄氏者，何尝能说得出个所以然也。

兹将黄氏杂病根原，逐方加以按语，将偏处补正，根着系统。学者要知黄氏重在根原，根原者病本也。黄氏偏重病本，其失之偏处，多在病标。本寒着标多热，治其本寒着，须审其有无标热而定其缓急先后，则万无一失矣。

上述文字，彭子益先生总结了几点：

1中医的真理，唐朝以后沦亡了。

2.各大名家，甚至清乾隆年间，以国家的力量和全国的人才合修医宗金鉴，中医的真理依然没有恢复其本来的光彩面貌。

3.指出了唯有黄元御先师才真正将中医的原状恢复起来，将中医的精髓继承了下来。

4指出了黄元御《四圣心源》的医学思想有偏颇之处，需要补正。

圆运动中医理论，与《四圣心源》的医学思想很相近，多年来，大家猜测圆运动思想应该来自于黄元御的医学思想，但是又没有真凭实据可以直接证明圆运动中医思想来自于《四圣心源》，因为，关于彭子益学习黄元御以及《四圣心源》的记载基本绝迹，所以，无从考证彭子益圆运动医学思想的渊源。从上述彭子益对黄元御的高度评价以及其对《四圣心源》杂病根原的点评按语，可见其对黄元御的医学思想有很深入的学习和理解，这也从一定程度上证明了彭子益的圆运动医学思想来源于黄元御以及《四圣心源》。

应该说，彭子益的圆运动中医理论是其对黄元御医学思想的实践的总结，他有继承也有己见，他的观点在于，认为黄元御偏重于扶阳抑阴，而他认为阴阳应该平衡，不能仅仅强调扶阳，所以，他认为应该对黄元御的扶阳抑阴的理念进行修补，正如他说“如今只要将他的偏处，补上一补，那就正了。”所以，彭子益的工作，就是补正黄元御的思想，然后运用于中医实践，这就是其圆运动中医理论，由此可见，圆运动中医理论的核心思想，来源于黄元御和《四圣心源》。

彭子益认为黄元御的思想有偏颇之处，其实是他理解偏了，他没有深刻理解黄师的立论基础在于：“足太阴脾以湿土主令，足阳明胃从燥金化气，湿为本气而燥为化气，是以燥气不敌湿气之旺。阴易盛而阳易衰，土燥为病者，除阳明伤寒承气证外不多见。一切内外感伤杂病，尽缘土湿也”。黄师非不重视阴，而是认为阴阳固然应该平衡，然而还应该燥胜其湿，而后土燥而制水，阳气才能运转。所以黄师说“是以仲景垂法，以少阴负趺阳者为顺”。所以啊，彭子益既是对黄师的理论当是纠偏过头了，同时又是违背了仲景立法之根原，这无疑是彭子益圆运动理论的遗憾之处，读者学习圆运动理论的时候，当去伪存真，这样才能学到好的东西。

黄师的《四圣心源》作为一种中医理论，就其架构、论述而言，非常严谨，几乎没有漏洞，所以，被无数中医学者所赞颂。相比较而言，彭子益似乎更加善于营销，用了一个“圆运动”的概念，比较形象的概括了黄师的核心思想，因为形象，所以大家比较多的注意到圆运动中医理论。这种善于营销的方法，也是中医人应该学习的，因为将抽象理论的形象化，中医的精髓才能被更多的普通老百姓理解并掌握，从而造福大众。