松颜读庄子：《逍遥游》之一

题解

从字词层面来看，什么是“逍遥游”？

“肖遥游”、“消摇㳺”、“肖摇

”......是错别字吗？

历代都知道、说者都知道，“逍遥”是联绵字，我就想问问，“遥游”倒底也是不是联绵字？

消摇游

焦竑：逍遥，古作消摇。黄几复解云：「消如阳动而水消，虽耗也不竭其本；摇者如舟行而水摇，虽动也不伤其内。游于世若是，惟体道者能之。」

郭庆潘：「逍遥」二字，说文不收，作「消摇」者是也．

王夫之《庄子解》：逍者，向于消也，过而忘也。遥者，引而远也，不局于心知之灵也

焦竑、王夫之所解，恐非是也。我们先解释一下什么是“联绵字”

“联绵字”：旧时指双音节的单纯词，包括双声结构的，叠韵结构的，也称联绵词

联绵字基本有以下三个特征：

1、双声或者叠韵结构

2、多种书写方式（只要保证双声或者叠韵结构即可）

3、不便拆开翻译

注：按今天的角度来理解，双声结构就是指“构成词的两个字的声母相同，如：犹豫、惆怅......”；叠韵结构就是指“构成词的两个字的韵母相同，如：望洋、腷臆......”

按古代的解释就是“两个字的'反切'上字相同，即为双声；“两个字的'反切'下字相同，即为叠韵”

问题又来了，什么是“反切”呢？

我只能说，“反切”难度不大，可以百度，并且可以相信百度。我就不离题万里了，回到我们的“逍遥游”吧

既然都知道“逍遥”是联绵字，可以多种书写方式，不便拆开翻译，为什么把“遥游”忽视呢？

既然都知道“逍遥”不便拆开翻译，而理解为庄子赋予的一个道家追求的最高境界，那么为何不把“逍遥游”全部视为一个整体，一起理解为庄子赋予的一个道家追求的最高境界呢？

“逍遥游”为最高境界，庄子一开始就已经提出来，告诉你，跟着他走能够到达的境界叫“逍遥游”。然而既然是最高境界，有几个人能达得到？庄子的道理从来不是高不可攀的，否则就不叫“通达”之“庄”、“周备”之“周”。达不到怎么办？庄子告诉你，退而求其次——“齐物论”；看完“齐物论”感觉还是太高，达不到怎么办？退而求其次——“养生主”；还不行？退而求其次——“人间世”——“德充符”——“大宗师”——“应帝王”。如上，即是《庄子内七篇》。

《庄子》以“逍遥游”为总纲，其余诸篇所言，几乎都能在“逍遥游”中溯源。是故，马叙伦先生有诗如下：

《为庄子义证成率题绝句》

马叙伦

“胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。

开宗不了'逍遥’字，空读南华三十篇。”

正文+直译+注释+发散

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。

直译：北面不可知处有鱼，它的名字是鲲。鲲的巨大，不知道它几千里啊

冥： 不清不明、不可知

鲲：古亦作“卵”，小鱼子。

松颜客曰：开篇以大小之辩起。小鱼子乃至小之物，居然可以大以不知其几千里！单以此句来看，“不可知”为关节。“十年寒窗无人问 ，一举成名天下知”，无人问时就是不可知时，亦是蓄力修炼之时，方可期待“大”之日也。为何要“大”？“大”者“道”也，老子有言“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。有道之医方为大医、有道之师方为大师、有道之计方为大计......小可辩大，辩者变也，变而化也。下句马上接“化”

化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。

直译：化就成为鸟，它的名字是鹏。鹏的背，不知道它几千里啊。

化：生生不息的改变。化字，左右两人如太极之动，此起彼伏、生生不息

松颜客曰：《庄子》者，化之书也。化而逍遥游。何为化？化训为变化？进化？物化？......

文化 造化 融化 教化 蜕化 退化 变化 开化 溶化 羽化 演化 幻化 风化 孵化  熔化 消化 物化 强化 感化 大化 进化 转化 优化 深化 净化   激化  同化  异化  绿化  醇化  坐化  分化  腐化  美化  德化 驯化  恶化  点化 催化 兴化  气化  宣化 老化 简化 丑化  软化 蝶化 遁化 俗化 奴化  理化  火化  劝化 善化  钢化  磁化 液化 硬化  骨化 焦化 毒化 染化 慢化

……

化妆 化身 化生 化名  化石  化纤  化肥  化学  化合  化缘  化工  化验  化解  化分 化形 ……

松颜客曰：千变万化犹不足以言化，“化”永不过时，无论古今，无论现在将来，无论任何概念、任何词语、任何名物，皆可与“化”自由组词，毫无梗阻，诸如“电脑化”、“物理化”、“杯子化”、“沙发化”、“量子化”、“美国化”.、“将来化”.....“化”不分高低，可高化，可矮化；不分褒贬，可褒化，可贬化；不分进退，可进化，可退化；不分美丑，可美化，可丑化；不分善恶，可善化，可恶化......《庄子》中，“化”约出现92处，《老子》约3处、《诗经》、《易经》、《论语》不见“化”。且松颜读庄子，跟随庄子，学庄子之化也。