不自由的信念
本文选自2020年第十六届全国意象对话学术研讨会论文集，已获得作者原创授权。
不自由的信念
意象对话学派有一个核心概念叫做命运脚本。命运脚本中包含了基本心愿、基本境遇、基本应对、基本信念、基本感受。对于一个成年人而言，命运脚本是其内心各种情结形成时所参照的主要模板。因为或多或少参照了同一个模板，一个人的多个情结就具有某种共性。人的情结体现在人际关系、生活事件、言语行为、情绪情感等方面，也有某种共性。这种共性可以称之为模式。把命运脚本里的“基本”二字去掉，就找到了模式的构成要素。每一个模式至少都包含了境遇、应对、信念、感受四个要素（心愿由于其特殊性，在模式里通常没有），而这四个要素又是彼此关联、互相呼应的。可以说信念是命运脚本或模式的要素之一，也可以说信念是命运脚本或模式的一种体现方式。
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信念的内涵
本文对信念的定义是：人对事物相对稳定的认识。
事物在这里指代一切可被认识的内容：具体的、抽象的、过程的、状态的……人、动物、石头、光、语言、符号、念头、一件事、一个状态等都属于事物。
人对事物的认识有许多方式，不能穷举。常见的基本认识有“是”、“能”、“要”、“在”等形式：“世界是残酷的”、“鸟能飞”、“我要幸福”、“苍天在上”。稍微复杂点的认识，包含了否定、比较、因果、条件等因素：“没有人会喜欢我”，“宁可错杀、不可放过”，“因为懂得，所以慈悲”，“如果有了钱我就会幸福”等。
能够稳定存在一段时间的认识才能被称作信念，那些刚升起又散去的认识，也许称为“念头”更合适。
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不自由的信念
绝大多数情况下，人的信念是不自由的。“不自由”的含义有三：不灵活、不清醒、不自主。
于无常变幻中寻求稳定感，于不存在中寻求存在感，这是人的本能，而信念以其“稳定”的特点，在这种本能中占了重要地位。当一个人心怀某种信念，积极也好，消极也罢，他都会感到稳定与安全。犹如海上漂流之人登上岛屿，犹如坠落山崖的猴子抓住了树枝。岛屿和树枝必须足够稳定，不轻易改变，才能带来踏实与稳定。足够稳定，就意味着不够灵活。信念不是想改就能改的。
信念大多是不清醒的。不清醒是指没有意识、没有觉知。一个信念伴随我们越久，对我们影响越大，我们反而越容易忽略它。有的信念好像鼻子发痒，很容易注意到。但更多的信念像是骨骼，人的每一个动作都牵动了无数的骨骼，但没有经过训练的人无法觉察到这些骨骼的存在和影响。还有一些信念就像那些不活跃的内脏，比如脾脏。理论上你知道自己有脾脏，可是你能感觉到它吗？
信念通常是不自主的。不自主的意思是，没想过，没得选。信念的这个特点最让人意外：我们持有的绝大部分信念，并没有经过清醒的、自主的选择过程。
这其中，有些信念是在我们没有分辨能力或不清醒的情况下，被他人或外界直接灌输进来的。《大话西游》里，春三十娘生了孩子，不愿意承认二当家是孩子的父亲，她让二当家以后骗孩子说他是孩子的奶妈。二当家问：我是男的怎么做奶妈？春三十娘说：孩子是我们带大的，你不说，他怎么知道男人不能做奶妈？二当家蔫儿了，回道：那倒也是……。还有，最近几十年中国人结婚喜欢买钻戒。为什么必须要买钻戒呢？买金戒指行不行？买手镯行不行？几十年前，中国传统文化跌落到了谷底，中国人的婚姻仪式该如何进行，已经变得模糊而尴尬。在那个没有网络的时代，电视上每天重复着一句话：“钻石恒久远，一颗永流传”。于是钻石这种曾经被用来切割玻璃的矿物，成为了中国人婚礼的标配。
还有一部分信念，是人对自身经验进行阐释的结果。经验就是经验，人为什么要去阐释它呢？答案是趋乐避苦。人有趋乐避苦的本能，想要好，不想要坏。比如一个乞丐，每天在马路上、天桥上、地铁上行乞，过了一段，他发现地铁上行乞得到的钱好像要多一点，于是他就把自己的经验阐释为：地铁上最适合行乞。这个阐释的意图，在于使自己能够多得钱，这是趋乐。再比如，一个孩子想要妈妈的爱，可是这个妈妈经常打骂他，他一次次地抱着希望，然后失望受伤，过一段时间，他就会把自己的经验阐释为：妈妈是不可能爱我的。这样的信念固然消极，但却可以让他不再希冀妈妈的爱，少抱一些希望，从而少一些失望，少受点苦。而且这种消极的稳定，也要好过每天在期待与受伤中反复。这一部分信念，是在人的动物性本能的驱使下形成的，只是为了达成某种目的的手段，而非人主动选择相信什么。
人的所有信念几乎都带有不灵活、不清醒、不自主的特点。简而言之，信念是不自由的。信念全名可以叫做“不自由信念”。
03
不自由信念对人的影响
不自由信念对人的影响很大，涉及心理状态、情绪感受、行为模式、人生、命运等方面。
首先，不自由信念会歪曲人对事物的认识。现实世界里，事物每一刻都在发展变化之中，而信念的固化属性会使人总是以同样的眼光去看事物。这时候人所看到的其实是自己心中以为的事物，无法如实地认识事物本身。如果一个女人坚信“男人没一个好东西”，那么即使她遇上一个好男人，被好好对待，她也看不到这个“好男人”，而是只能看到一个“别有用心”、“图谋不轨”、“虚情假意”的男人。
在歪曲认识的基础之上，不自由信念会进一步限制我们所能拥有的人生体验的范畴，框定我们所能见到的世界。一个人坚信“中医就是骗人的”，如果他有一次生病了不得不去看中医，后来通过中医治疗痊愈了，他很大可能性并不会说“原来中医也是有效的啊”，而更可能会说“是我自己好了”，“我病得又不重，靠免疫力也能自己好”，“中医果然是骗人的，早知道自己能好，当时不去看中医了，白被骗钱”。这种看似偏执的行为，其实是一种自我保护。因为如果他要承认“中医也是有效的”，就必须动摇自己心中“中医就是骗人的”这个信念，而深层信念的动摇往往会带来巨大的痛苦。人为了免于这种痛苦，什么事都有可能做得出来。然而，当一个人把自己的信念系统保护得很好，也就意味着所有和信念系统不相容的事物将会被视而不见，所有和信念系统相悖的体验都会被否认或歪曲。人只能看见自己相信的东西，只能经历自己相信存在的体验。
最后，不自由信念成为了许多人生痛苦的源泉。经过前述的两个步骤，一个人所能有的体验、所能遇到的人、所能看到的世界，以及自我的模样都已经固定。新鲜的体验、新鲜的事物不是没有，但是他看不见、体验不到，这些新事物无法攻破他的信念系统。那么他的人生还剩下什么呢？就只能在固有的不幸中徒劳挣扎，反复做亡羊补牢的工作而已。一个坚信“我无能”的人，即使做成了某些事，他也不会有成就感，只会认为这是侥幸、偶然、全靠别人的帮助。而在他的一生中，他所能做的只是努力让这个“无能的自己”过得稍微舒服一点，少一点痛苦，但这种努力本就是在承认“我无能”的基础之上进行的，这种努力不但无法改变这个信念，反而会使得“我无能”的信念越来越坚固。
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不自由信念的发展与变化
意象对话取向的自我探索与心理成长，会使不自由信念产生一些发展与变化。这些发展与变化主要有四种情况：一、信念的发现；二，信念的动摇；三，信念的更替（转化）；四，信念的消解。
4.1 信念的发现
对信念的发现是信念系统成长革新的第一步，难度很大。人的少部分信念是表浅的，通过思考或自问自答就能发现。深层的信念则很难发现。因为深层的信念往往是每个人内心世界的基石，是人在认识事物、形成其它信念时的出发点或立足之地。一个人通过眼睛看世界，眼睛看到的一切成为了认识的对象和内容，却从来没有想过自己“用眼睛看”这件事本身也是一个可以认识的对象，是值得质疑的、可以动摇的、有待商榷的。这种情况下，发现信念需要一种内省与觉察的能力，一种对自我正在进行的心理、身体活动进行观照的能力，一种“元心理学”能力。小时候听一个笑话，说有个人不看书、不学习，后来家人让他看书，他看了好些天，家人问他学到了什么，他说，哦，我以前以为书都是写的，看了这么些天，发现书原来是印的。在我看来，这个人并不可笑，他就具有这种“元”能力，他关注的并不是书的内容，而是书的形成方式与过程。意象对话的训练与成长能使人获得并增强这种“元”能力。有了这种能力，然后在生活中长期坚持检视自己的行为、语言、情感反应等，就能够逐渐发现自己的深层信念。
发现信念的另一个困难，是由于有些信念伴随自己太久，已经被我们“习惯”了。那些习以为常的东西，理所当然的东西，使得我们甚至都想不到要去觉察。一条鱼从生下来就在水里，知道自己摆动尾巴就可以移动，调节体内的气泡就可以上浮或下沉，可是它如何能认识到水的存在呢？除非有一天，它被垂钓者钓出水面，体验到了原来还有另一种环境，所谓的“空气”。鱼只有认识到空气，才能转而认识到水。那么人如何才能认识到那些自己身处其中的“水”呢？答案是：新鲜的体验，强烈的心理碰撞，以及与“他人”的深入交流。唯有撞入一个完全不同的环境，或是被自己从未体验过的能量侵入，或是与一个和自己差异很大的“他人”敞开内心互相交流，人才有机会意识到：原来还有这么一种“我”没见过的信念的存在，原来还可以这样看问题，随后才能反过来发现“我”竟然一直都以某种特定的方式、透过某个特定滤镜来看问题和看世界。据《史记》记载，孔子见过老子后，和自己的弟子感叹到：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子突破了孔子对事物认识的极限，孔子只能勉强用龙来形容他，反过来他也由此看到自己的不足之处和不够灵活变通之处。有些时候，需要通过看见他人来看见自己。
4.2 信念的动摇
发现一个信念，就相当于发现了一个情结。情结体现为情绪时，可以宣泄；体现为应对时，可以放下；体现为情境时，可以看清和理解；体现为信念时，可以直接去动摇它。主动动摇一个信念，有两种方式：一是质疑，二是拆解。
信念的内容本质还是“念”，是一种认识。把“念”维持住的是“信”，是一种坚持、稳定的能量。“疑”则意味着不稳定、不确信。疑可以动摇信。质疑的本质，就是用“疑”的能量去冲击和打散“信”的能量。
质疑作为一种技术，主要是通过疑问句来表述，具体的句子可以是：“为什么这样想？”，“必须要这样认为吗？”，“可不可以换个想法？”等等。也可以直接提出一个与此信念相关但又不同的新信念，以动摇当事人。比如一个人做事过于执着，因为他相信“不到长城非好汉”，质疑这一信念时我们可以说：“难道必须到长城才算好汉吗？”、“到泰山为什么不能算？”、“到了长城就一定是好汉吗？”、“人为什么一定要当好汉？”，以及“不是还有一句话叫好汉不吃眼前亏吗？”等等。
质疑技术对那些直接灌输进来的信念效果最好。因为这类信念中没有当事人自身的经验作为支撑，更多是因为“从来没想过还有别的可能”而默认了这些信念。而质疑可以使得他们遭遇新的信念，拥有新的视角、新的可能性，这时候他们会发现并没有太多的理由必须这么想，进而有机会作出新的信念选择。
拆解技术是一种更深层更彻底的动摇，很可能导致信念的消解，这一点放在后面叙述。
4.3 信念的更替（转化）
当一个信念被动摇，其稳定性开始遭到破坏，后续有三个可能的走向：一是恢复、二是更替（转化）、三是消解。
如果一个信念被动摇的程度不深，通过“重复”、“回到原点”、“强化经验”等技术，被动摇的信念可以恢复，甚至可以加固得比之前更牢固。但是如果一个信念被动摇的程度太深，就如同某地发生了一场剧烈的大地震，震后无论如何也不可能恢复原貌了，只能重建。既然是重建，那么建成之后必然与先前有关联。但也因为是重建，建成之后也必然与先前有所不同。从旧信念动摇到新信念确立，以结果来看，是信念更替，以过程来看，是信念转化。
如果心理咨询师主动介入信念的更替/转化，应该是希望当事人的心理更加健康。从意象对话的价值观出发，转化过程自然顺畅为好，更替后的信念更中正、更合理为好。中正意味着不走极端、不偏激、不邪恶，但也不刻意追求积极，要记得意象对话“不以快乐为心理健康的标准”。合理意味着符合事物原本的规律，歪曲更少，更如实。而转化过程是否自然顺畅，很大程度上则决定于新信念与旧信念的关系，以及新信念的特点。
新信念与旧信念相似度越高，更替时阻力越小。多年前，我听朱建军先生讲笛卡尔的“我思故我在”，他说这并不符合逻辑，“思”不能证明“我在”，只能证明“思在”，所以其实应该说“我思故思在”，或者说“思故思在”。这件事给我留下的印象很深，后来我给学生讲课，有时也用到“我思故思在”的例子，以阐述“我”是否存在的问题。从“我思故我在”到“我思故思在”，只变了一个字，二者的相似度很高，再辅助以合适的讲解，信念更替就变得很容易。但如果换一种讲法，说“我思故我在”是不合逻辑的，应该说“思考只能证明其本身，不能证明有我”，这样表达的意思固然也大致相同，但因为新信念和旧信念相似度不高，可能会导致听讲的人虽然明白了这个道理，但却记不住结论。
新信念越具有普世性、合理性，信念更替后越稳固。普世意味着这一信念有足够多的人认同，而合理则意味着这一信念更符合现实情况。信念有时候像是一种心理层面的扎根，普世性可以使人更深地扎根于自己所在的群体，合理性则使人更深地扎根于广泛的现象和事实。如果一个新信念，没什么人认同，非常特异，而又远离实际，那就很难使人真正稳定地认同新信念。需要说明的是，新信念稳固不一定是好事情，意象对话“不以平静为心理健康的标准”。
新信念的语言表述，如果能够来源于当事人相关的文化、历史、民俗，出自当事人所知的典故、俗语、著名诗句、经句等，信念更替/转化通常会有更好的效果。比如一个大男子主义者和老婆吵架，信奉“大丈夫绝不向人低头”，我们可以劝慰他“俗话说好男不跟女斗”，“大丈夫能屈能伸”，这就比告诉他“其实有时候示弱也没关系”效果要好得多。语言表述的选择，要考虑到当事人的文化背景和文化程度。比如一个基督教徒心怀仇恨，相信“以牙还牙，以眼还眼”，如果我们告诉他“宰相肚里能撑船”，他恐怕难以理解和接受，但如果我们告诉他，“神都说了，要爱你的敌人”，信念的更替就更容易达成。
4.4 信念的消解
最彻底的信念变化，是信念的消解。信念消解并不是指对先前信念的否定，而是指一个信念本身的完全消失，对某事物不再有任何固化的认识。例如，一个女人相信“男人有钱就变坏”，后来经过心理成长，她发现“男人有钱也不一定变坏”，“并不是所有的男人有钱都变坏”，这只能算是信念的更替/转化。如果她进一步成长，那么她可能会发现“男人有钱”并非一件特异之事，她的心中不再对“男人有钱”这件事持有任何固定的认识或者态度，进而“男人有钱”这个概念也瓦解了，“有钱就是有钱，就是钱变多了”，她以后不会再想到“男人有钱”这回事了。
当一个深层信念开始消解，最先涌现的可能是恐慌感。这一方面是因为：信念在人的心理世界往往起支撑和稳定作用，哪怕这个信念是消极的，其消解也意味着一个人内心的支撑与立足之地开始失去，就好比一座房子的承重柱开始坍塌，或者一个小岛开始地震。一个相信自己“绝对不可爱”的人，当遇到一个真正爱他的人时，心中的感受并非幸福，而是恐慌，因为如果他接受那人的爱，就意味着“我不可爱”的信念消解了，而他的整个人生观世界观都是建立在“我不可爱、世界冰冷”的信念基础之上的，这个信念的消解，意味着三观的破碎和心理世界的全面崩溃。
另一方面，某些信念的形成原本就是为了回避、压抑、应对某种痛苦或者心理冲突。比如一个司机开车时意外撞死了人，没有其他人看见，他跑掉了。此后他就会受到良心的谴责，感到愧疚，于是他对自己说“人不为己，天诛地灭”，然后内心的愧疚感被压制了，良心也被这个信念掩盖了，他的痛苦和冲突减少了。但如果有一天，有人对他好，或者他想对别人好，这个信念就会开始消解，于是掩盖的良心就会重见天日，被压制的愧疚会重新涌现，他就不得不重新面对内心的痛苦与冲突。
主动消解一个信念的技术，可以称之为拆解。拆解技术的核心要素是觉知和因果。为了拆解一个信念，我们不仅要清晰觉知到这个信念的内容，还要探索它的来龙去脉：这个信念在什么条件下、如何形成的？这个信念的存在使“我”压抑、回避、应对了什么？“我”的哪些心理内容是建构在这个信念的基础之上的？以上这一切如何构成了今天的我？这些深度的觉察和了解，是可以通过意象对话来进行的。在进行的过程中，一个信念在“有”或者“存在”的层面被看到了，随后又在“因缘和合”的层面被看到了，原来一个信念是由各种情景、条件、应对、感受、选择有机结合在一起而形成的。如同一件毛衣，你首先看到这件毛衣，然后开始研究织成它的每一根毛线，研究这些毛线是以怎样的方式被编制在一起的。逐渐地，你眼中见不到毛衣了，你会见到许许多多的线，见到它们以特定方式巧妙地编制在一起，暂时地显现为一件所谓的毛衣。随后，这些线被一根一根地纵横抽走，抽出来的每一个线也被细分为无数更小的股，直至消失不见。毛衣消失了，心就自由了。
信念消解后，人会变得更加自由与灵活，因为从此以后，人对这件事物不必再持有某种固定的认识了，每次见到它都如同初见，体验总是鲜活的。也是在这种情况下，人才开始有能力“如其所是”地认识事物。这是一种高度心理健康的状态。
不过，信念的消解也会带来风险。当一个人的绝大多数信念都消解了，变得全然自由与灵活，人也可能会变得做事毫无原则，伤害他人而毫无心理负担，这样的人比一般意义上的坏人更加危险和可怕。因此人还是保留一些正性的信念比较好。
意象对话设立了信、爱、知、行、生命力等基本价值观。这些价值观就是一些正性的信念，以此为支撑或立足之地，人就可以在保持心理健康的基础之上，越来越灵活自由。不过，如果一个人真的成长到绝大多数信念已经消解的程度，信、爱、知、行也就不再是一种教条了，此时人可以清醒地、自主地选择自己相信什么。当一个人清晰自主地选择把信、爱、知、行作为自己的信念，这种“我选择相信”就更近似于发愿了。愿信、愿爱、愿知、愿行。
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小结
信念是情结的一个侧面、一种体现。通过发现信念，可以发现情结。通过动摇和更替信念，可以实现情结的转化。通过消解信念，整个情结可以得到消解。基于信念看人心、看情结，可以看到一个独特的脉络。这种视角下的心理咨询或许可以称作“以信念为中心的心理咨询”。本文只是一个初步的探索，愿对各位读者有所启发。
周烁方
意象对话研究中心理事长，中国社工联合会心理健康工作委员会意象对话学部秘书长，黄金级意象对话心理师，国际分析心理学会（IAAP）分析师候选人，北京林业大学心理学硕士，国家二级心理咨询师，著有《世上没有懒孩子》，《水晶之路：意象对话心理师的自我成长与发展》，《心理健康教育教师职业能力指导教材——自我成长与状态提升》等。
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文字/周烁方
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