张一民：《悦容编》与《红楼梦》

《悦容编》是晚明一部叙述闺房生活审美情趣的笔记小品，列有《小引》、《钟情》、《随缘》、《葺居》、《缘饰》、《选侍》、《雅供》、《博古》、《寻真》、《及时》、《晤对》、《借资》、《招隐》、《达观》等章节。作者引申了成语“女为悦己者容”语义，揭示了封建社会闺秀侍女在园居、陈设、服饰、仪态、素养等方面所表现出来的对美和美的生活模式的追求。虽不到三千字，但字字玑珠，灿若云霞，有不少处与《红楼梦》相合，可以从中窥见《红楼梦》的某些文化渊源。

一、观念相承

《红楼梦》中的贾宝玉原是女蜗补天时弃置不用的一块顽石，他幻形入世，被茫茫大士、渺渺真人携人红尘，来到这钟鸣鼎食之家，温柔富贵之乡，跻身于脂粉队中。在《悦容编》中这种现象被称为“色隐”。《悦容编》引言说：“情之一字可以生而死，可以死而生。故凡忠臣、孝子、义士、节妇，莫非大有情人。顾丈夫不遇知己，满腔真情欲付之名节，事功而无用，不得不钟情于尤物，以寄其牢骚愤愈之怀”。历史上有许多抱恨失意的才士都曾选择了“葬身柔乡”或以之为最终的归宿。如苏轼、柳永、唐寅、纳兰容若、袁枚、龚自珍等人，都有过“饮醇近妇”的“色隐”经历。《悦容编》在《招隐》条中又说:“谢安之屐也，稽康之琴也，陶潜之菊也，皆有托而成其癖者也。古未闻以色隐者。然宜隐孰有如色哉?一遇冶容，令人利心俱淡，视世之奔蜗角蝇头者，殆胸中无癖，卒怅怅靡托者也。真英雄豪杰能把臂入林，借一个红粉佳人作知己，将白日消磨，有一种解语言的花竹，清霄魂梦，饶几多枕席上烟霞。须知色有桃源，绝胜寻真绝欲，以视买山而隐者何如?”无才补天的灵石幻成宝玉寄情于女儿，也正是一种“色隐”现象。曹雪芹在《红楼梦》中创造出“意淫”一词，所谓“意淫”，不同于“尽天下美女供我片时之趣兴”的皮肤滥淫，乃警幻仙姑所说的“即悦其容，复恋其情”，也就是说要做到情感与性感的结合。《红楼梦》第四十四回宝玉就曾暗自责备对平儿缺乏情感的贾琏:“惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉。”《悦容编》题名语出“女为悦己者容”，略为“悦容”后，于本义之外，又凭添出一层专用于女性生活的使容者悦的意义。贾宝玉说的“养脂粉”正是“悦容”的演绎。因此，《悦容编》与《红楼梦》在很多方面可以互作美学参证，《悦容编》在一定意义上，可说是一部有关“养脂粉”的书。

《悦容编》的作者视女儿为“天地清淑之气，金茎玉露萃为闺房。”贾宝玉亦认为:“天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女子”，“女儿是水做的骨肉”，所以他见到女儿就感到“极清净”。他十分尊崇大观园中姐妹，平等的看待她们，视她们为闺阁中的良友，对她们“昵而敬之，恐拂其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣。”(鲁迅语)即使是丫环戏子也一样看待。他为平儿理妆，为麝月梳头，为晴雯煎药。他的丫头不小心把汤泼到他手上，他反问那丫头“手烫了没有”；他在雨中看到龄官画蔷，不顾自己的衣服被雨淋湿，冲着龄官发急提醒她躲雨。隐于色中的贾宝玉具有“泛爱”思想，他欣赏一切美丽与聪慧的女孩子，包括与他在观念上对立的女孩，如薛宝钗、花袭人等。但他还有深爱，他对林黛玉更是如《悦容编》中《钟情》所说;“喜悦则畅导之，忿怒则舒解之，愁怨则宽慰之，疾病则怜惜之。他如寒暑起居，殷勤调护、别离会晤、侦讯款谈，种种尤当加意。”林黛玉是贾宝玉由“悦其容”而“致其恋”的唯一知己。他们心灵相通，两情相悦，套用《悦容编》中的一句话，“盖生平忘形骸，共甘苦，彻始终者”也。

二、环境相似

曹雪芹在小说中为红楼女儿营造了一个“天上人间诸景备”的大观园，园中馆阁楼轩从选址、设计到室内的陈设各具各的特色:“怡红院”蕉棠两植、流丽溢彩;“潇湘馆”绿竹森森、清阴滴翠；“蘅芜院”室外藤萝萦阶、室内素洁如雪；“秋爽斋”卷轴堆案、砚墨留香；“稻香村”土墙茅舍、竹篱柴扉、弥漫乡味野趣。居室反映了各自主人的审美情趣和爱好。《悦容编》在《葺居》一节里也主张:“须为美人营一靓妆地，或高楼、或曲房、或别馆村庄。清楚一室，屏去一切俗物，中置精雅器具，及与闺房相宜书画。室外须有曲栏纤径，名花掩映，如无隙地，盆盎景玩，断不可少。盖羡美人是花真身，花是美人小影，解语索笑，情致两饶。不惟供目，兼以助妆。”又有《雅供》一节说:“闺房长日必须款具，衣橱食柜岂可溷人清供。因列器具名目：天然几、藤床、小塌、醉翁床、禅椅、小墩，笔砚彩笺、酒器茶具、花袅镜台、妆盒绣具、琴箫棋秤，至于锦袅贮褥、画帐绣筛，俱令精雅。陈设有序，映带房拢……。”这些器具在《红楼梦》中随处可见，虽是点缀，却显示出贾府在鼎盛时期那鲜花着景般的生活环境，也看得出作者表现出封建贵族家庭为置一靓妆地以“养脂粉”的良苦用心。

三、服饰相映

《红楼梦》还向读者展示了明清时代的服饰文化，红楼中人物的服饰可以说是花团锦簇、高贵别致、美不胜收。面料有绡、缎、锦、绸、呢、绎丝、兽毛、裘皮等。纹样有“撒花”、“团花”、“百蝶穿花”、“鸳鸯戏莲”，“五色富贵不断头形字花样”等。风姐一出场穿的“桃红撒花袄，石膏刻丝灰鼠披风，大红洋绘银鼠皮裙”，袭人探家时穿的“红百子刻丝银鼠袄儿，葱绿盘金绣绵裙”，黛玉穿的“大红羽缎对襟褂子”，“杨妃色绣花棉裙”，晴雯抱病连夜赶补的是用孔雀毛拈了线织的“孔雀裘”，都给读者留下了深刻的印象。尤为突出的是第49回、50回有一幅精美的大观园雪天众艳图:黛玉穿着掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱面白狐狸里的鹤髦，束一条青金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽。李执穿一件青哆罗呢对襟褂子，薛宝叙穿一件莲青斗纹锦上添花洋线番把丝的鹤髦。史湘云更是特殊，穿着贾母给他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云鹉黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。众姊妹也是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗蓬，映着大雪好不齐整。在四面粉妆玉砌的琉璃世界里，作者又重点突出了宝琴:忽见宝琴披着尧膺裘站在山坡上遥等，身后一个丫环抱着一瓶红梅。众人都笑道:“就象老太太屋里挂的仇十洲画的《双艳图》。”贾母摇头笑道:“那画的哪里有这件衣裳?人也不能这样好!”《悦容编》对女儿着装亦有独到审美看法，《缘饰》中说:“服饰亦有时宜，春服宜倩、夏服宜爽、秋服宜雅、冬服宜艳。见客宜庄服、远行宜淡服、花下宜素服、对雪宜丽服”。《红楼梦》中的“雪天众艳图”，正是《悦容编》“冬服宜艳”，“对雪宜丽服”的审美观的具体写照。

四、情趣相合

塑造女儿形象，表现她们日常生活中的形态和喜怒哀乐的情感，是《红楼梦》为“闺阁昭传”的重点。作者推出了一个个精彩画面，诸如“黛玉葬花”、“宝钗扑蝶”、“湘云眠石”，“妙玉献茶”、“晴雯补裘”、“平儿理妆”，“鸳鸯行令”、“香菱斗草”等等，唤起读者的美感。《悦容编》的作者对贵族家庭的闺秀生活情感进行了美的概括。他在《寻真》一节中说:“美人有态、有神、有趣、有情、有心。唇檀烘日、媚体迎风，喜之态；显眼微慎、柳眉重晕，怒之态；梨花带雨、蝉露秋枝，泣之态；鬓云乱洒、胸雪横舒，睡之态；金针倒拈、绣屏斜倚，懒之态；长颦减翠、瘦靥消红，病之态。惜花爱月为芳情，倚栏踏径为闲情，小憩凝坐为幽情，含娇媚语为柔情，无明无夜乍笑乍啼为痴情。镜里容、月下影、隔帘形，空趣也；灯前目、被底足、帐中音，逸趣也；酒微醒、妆半卸、睡初回，别趣也；风流汗、相思泪、云雨梦，奇趣也。神丽如花艳、神爽如秋月、神情如玉壶冰、神困顿如软玉，神飘盈轻扬如茶香、如烟缕、乍散乍收。数者皆美人之真境，然得神为上、得趣次之、得态得情又次之，至于得心难言也。”闺秀们的这些“神、态、情、趣”及她们的闺阁生活在《红楼梦》中都有迹可寻。

《红楼梦》第二十回有林黛玉读《西厢》妙词、听《牡丹))艳曲的描写，她但觉词句警人，余香满口，因而烂熟于心，以至于在和姐妹们戏谑或行令时脱口而出，惹得薛宝钗对她发了一通“女儿无才便是德”的说教。《悦容编》作者却认为:“女人识字，便有一种儒风。故阅传奇，观图画，是闺中学识。”他还在《博古》篇中列出适宜闺秀们阅读的书籍，其中就有《西厢记》《玉茗堂还魂》等。他说这些书可在“暇中聊为陈说，共话古今奇胜，红粉自有知音。”《红楼梦》中宝玉曾两次借《西厢》曲词向黛玉通戏语、试芳心，吐露衷肠，黛玉虽然慎怒他唐突冒犯，但私下对这些“淫词艳曲”产生共鸣，情窦渐渐为宝玉打开。如《悦容编》所说，林黛玉确实是通过读《西厢》与宝玉进行情感方面的交流而获得了知音。

曹雪芹对《红楼梦》人物的命名颇具匠心，如宝玉身边的丫环，他们的名字不仅新雅，而且又是双双配对，排列整齐，贾府四位小姐身边的大丫头，以琴棋书画列名：元春的曰抱琴，迎春的曰司棋，探春的曰侍书，惜春的曰入画。曹雪芹如此为人物命名，反映了明清时的社会风气。《悦容编》有《选侍》一则：“美人不可无婢，犹花不可无叶。秃枝孤蕊，虽姚黄魏紫，吾何以观之哉?佳婢务须修洁，时令烹茶、浇花、焚香、披图展卷、捧砚磨墨等项，兼其命名。亦有斋头品具，可无佳名乎?”曹雪芹正是以琴棋书画兼其命名，来衬托元、迎、探、惜四位小姐的形象，表现他们的情趣爱好。元春精于琴曲，迎春擅长下棋，探春工于书法，惜春喜爱绘画。所以要用“美婢”来养脂粉，并取以新雅别致的名字来为她们装点门面，然而这些“美婢“终究是供驱使的奴脾，她们的名字不过是起到“斋头品具”的作用。

五、曹寅收藏过《悦容编》

《红楼梦》的审美意义与文化意蕴与《悦容编》一脉相承。《悦容编》的出现先于《红楼梦》，《红楼梦》的创作是否受到《悦容编))的影响?虽然没有直接的材料来证明，但可以找出曹雪芹的祖父曹寅收藏过《悦容编》的证据。

清初著名学者周亮工《因树屋书影》第一卷称《悦容编》为无锡叶文通著，叶文通名昼，自号叶阳开、叶五叶，叶不夜，梁无知。一生困顿潦倒，放纵不羁，极喜饮酒。常借钱买酒，酒醒后便著书，书成则卖给书商，以还酒债。据传他评点过小说《水浒》、《三国》、《西游》，戏曲《琵琶记》、《拜月亭》等，均托他人之名以刊行。但杨复吉认为《因树屋书影》所言“亦拟议之词，初无灼见。”他见明天启六年辑《枕中秘》丛书，所收《悦容编》署“明永叔卫泳订正”，便以为作者就是卫泳。卫泳宇永叔，号懒仙，江苏吴县人，出身于书香门第，家“有遗书不下于数万卷”，并“时时出付剖删'，公诸于世。据《枕中秘目录》下有卫泳题记:“丁卯夏，避暑竹窝，检阅群书，随手抄录，即便成性。目力未广，间遗名种，容侯搜人”。可见《悦容编》是卫泳从它书中辑人《枕中秘》。《枕中秘目录》又在《悦容编》条下列出了卫泳校订该书时所参考的三种书:《鸳鸯谱》、《枕函小史》，《烟花小史》。其中《鸳鸯谱》即《悦容编》改本，最早刊于阂景贤辑刻的《快书》卷二十二，其次序详略与《枕中秘》互有异同，《枕中秘》的辑刊在时间上后于《快书》是显而易见的，可见卫泳不是《悦容编》的原作者。明吴兴松绮馆主人闵于忱辑刻的朱墨套印本《枕函小史》四卷，收有《悦容编评林》，署为:长水天放生辑、东明屠赤水评、西湖病渴子校。又有梁溪一书生撰序，序中说:《悦容编》“作者为谁？或曰萝月轩主人。评者为谁？则世所传好画龙者也。”所谓“好画龙者”即明隆庆万历间大名士屠隆(赤水)，检杨廷福、杨同甫《明人室名别称字号索引》，与屠隆同时期的陈所闻有斋室名“萝月轩”。陈所闻字荩卿，江南上元(南京)人。工诗善词，长于制曲，著有《南北宫词纪》。晚年与江南名士共结白社以隐终，因穷愁不称意，所写散曲多托名他人刊刻，此境遇颇与叶文通相似。也许正因为这一点，周亮工误将《悦容编》的著作权，归到叶文通名下。还有一个原因:为《悦容编评林》作序的“梁溪一书生”，或许就是叶文通。“梁溪”在叶文通的家乡无锡，叶文通曾自号“梁无知”，所谓“梁溪无人知之也”。号相似，义相同，或许周亮工把作序者“梁溪一书生”当成作者，又联想到叶文通，而误认叶文通就是《悦容编》的原作者。辑者长水天放生撰《悦容编引》云:“悦容者，寄也；编《悦容》者，寄所寄也。使索我以真，余且为扁舟五湖人矣，岂犹向空山读禅火哉。夫不身履其境而摩其事，调停爱护，款则欲周，词旨欲畅，设非曲解其情，了不可得。正如高唐一梦，想象自真。然复不敢自匿，用以公之好事，为闺中清玩之秘书。”据此，《中国善本书提要》认为天放生就是萝月轩主人。考陈所闻曾寓居莫愁湖水阁，又有斋名“壕上”，亦是扁舟五湖人也。

周亮工指认《悦容编》的作者是叶文通，虽然有误，但至少说明，他的藏书室“因树屋”藏有此书。曹寅在少年时曾师从周亮工，据《楝亭文钞·重修周栋园先生祠堂记》，周亮工与曹寅的父亲曹玺“交最善”，他到曹家，常以曹寅为“通家子”而'抱置膝上，命背诵古文，为之指摘其句读。”曹寅有不少藏书得之于周亮工之子周在浚，其中或许就有《悦容编》。笔者根据这个推测查找了曹寅《楝亭书目》，果然在其经类说部看到有闵景贤编纂的《快书》一函十二册，曹雪芹在年少时很可能看过收人其中的《悦容编》改编本《鸳鸯谱》，并留下深刻的印象，以至在创作《红楼梦》时借鉴了此书。即使这个推测不能成立，《悦容编》与《红楼梦》的相合的现象也值得研究，他起码说明，由明到清，封建贵族家庭的闺帷生活方式和审美方式有着承前启后的渊源关系。

参考文献

[1]曹雪芹《红楼梦》，人民文学出版社1964年出版。

[2]卫泳辑《悦容编》，收载于《四库全书存目丛书》，齐鲁书杜1997年影印出版。

[3]长水天放生《悦容编评林》，载于闵于忱辑《枕函小史》，见《四库全书存目丛书》影印，齐鲁书社1997年出版。

[4」何伟然订《鸳鸯谱》，载于闵景贤辑《快书》，见《丛书集成续编》影印，上海书店1994年出版。

[5〕杨复吉辑《悦容编》，收载于张潮《昭代丛书》，扬州广陵刻印社1984年出版。

[6]周亮工《书影》，中华书局1958年出版。

[7]曹寅《楝亭集》，上海古籍出版社1987年出版。

[8]曹寅《楝亭书目》，收载于金毓绂辑《辽海丛书》，辽海出版杜1996年版。

该文曾发表于《南京师范大学文学院学报》2005年第2期