男扮女装，女扮男装，古代男女反串故事的差异

中国传统文学戏曲里，也有不少女扮男装的故事，像是众人耳熟能详的《花木兰》、《梁山伯与祝英台》，翻开明清话本也有许多男扮女装的角色。古今的性别反串有什么差异呢？

女扮男装需受社会礼教的约束

明代文人谢肇淛（1567－1624年）在所著作的《五杂俎．卷八．人部四》中，就曾对流传至明代的女扮男装、男扮女装故事进行初步的收集整理，有：代父从军的木兰、祝英台、黄崇嘏、位至议曹的娄逞，以及授官至御史大夫的孟妪。

另外，《拍案惊奇》里也有女扮男装的角色——谢小娥，虽然角色原型出自唐传奇，但其经历已大不相同。由于父亲与丈夫皆被江洋大盗所杀，谢小娥逃到佛寺躲避，本想出家，但“父夫被杀之仇未报，不敢便自落发”，之后便扮作男子模样改名谢保，以佣工身份在江湖间打探盗贼姓名，最后终于收齐证据报官为父夫报仇。谢小娥获颁旌旗表扬后，得到里中豪族慕名求聘，不过她仍坚持不嫁，回佛寺落发为尼。

《明史列女传》、《喻世明言》还记载一个女扮男装的女子－黄善聪。从小就没了母亲，由于父亲以贩卖香炉为业，便要她“制副道袍净袜，教女儿穿着，头上裹个包巾”做男子装扮。未料黄父因病过世，黄善聪便改名张胜，继续做父亲的生意，与同行李英合伙为计。这段其间，黄善聪全凭细心装扮，遮掩真实的女性身份“女相男形虽不同，全凭心细谨包龙。只憎一件难遮掩，行步跷蹊三寸弓”。经过九年，黄善聪终于让父柩回到家乡，她回乡第一件事情便是拜访姐姐，但姐姐乍看一名男子直闯入室大骂“是人家各有内外，什么花子，一些体面不存，直入内室，是何道理？男子汉在家时，瞧见了，好歹一百孤拐奉承你，还不快走！”。

黄善聪姐姐说的这句话，除了呈现出中国传统社会“男主外，女主内”的活动领域分野外，也代表黄善聪的装扮技巧高明，连亲姐都没发现“他”是女生。经过解释后，姐姐与黄善聪相认、得知妹妹九年来女扮男装的辛苦。不过姐姐最在意的还是黄善聪是否有保住贞节，黄善聪便急着辩解自己仍是童身。而姐姐的质疑，可说是明清女扮男装故事里常见的剧情之一：对主角进行其是否仍遵循礼教的质问。

所以我们可以看到，故事的主角虽然扮男装进而得到外出，从事军戎、商旅、布庄买卖等进入“男性活动领域”的能力，但她们仍无法逃离社会礼教对于女性的贞节规范，在这些故事里的女性只有强调有好好守贞，才能恢复被社会“认可”的女儿身。

男穿女装成犯罪隐形斗篷

与女扮男装相比，明清关于男扮女装的故事较少，谢肇淛只收录一则明成化年间（1465－1487年）的真实案例：

国朝成化间，太原府石州（今山西省吕梁市）人桑，自少缠足，习女工，作寡妇妆，游行平阳（平阳府，今山西省临汾市）、真定（真定府，今河北省石家庄正定县）、顺德（顺德府，今河北省邢台市）、济南（济南府，今山东省济南市）等四十五州县，凡人家有好女子即以教女工为名，密处诱戏，与之奸淫。有不从者即以迷药喷其身、念咒语使不得动，如是数夕，辄移他处，故久而不败，闻男子声辄奔避。如是十余年，奸室女以数百。

记载一个装扮成寡妇，长年以教女工为名到处游历以此骗色的男子。但是后来该名男子并没有好下场。

“后至晋州（今河北省晋州市）有赵文举者，酷好寡妇，闻而悦之，诈以妻为其妹，延入共宿，中夜启门就之，大呼不从，赵扼其吭，褫其衣，乃一男子也，擒之送官，吐实且云，其师谷才，山西山阴人也，素为此衔，今死矣。其同党尚有任茂、张端、王大喜、任昉等十余人。狱具磔于市”。这名男子后来不幸遇上一个酷爱寡妇的赵文举，企图染指他，才因此暴露身份，最终被绳之以法。

此外，明代士人徐应秋（？－1621年）所撰《玉芝堂谈蕙．卷十》也有收录几则男扮女装的江湖传闻，如广州有位雌雄同体的尼姑，仗着出家人身份与身体的特殊从事不法；或是男孩从小被养父母当成女孩养大、学习不少歌舞，以此卖艺为生，最终被识破身份。

从这些男扮女装的故事，可以发现对比“女扮男装”多因为现实的困难需要或实践自我理想的目的不同，这些穿女装的男子多是趁机为非做歹。不过《醒世恒言》里的赫大卿，算是男扮女装的例外。赫大卿风流俊美，专好声色。一日来到非空庵，本想勾引其中一名女尼空照，未料女尼是个假修行、爱风月的人，于是两人一拍即合。由于女尼舍不得赫大卿离去，便把他的头发剃掉、扮成尼姑，让他永远待在尼姑庵再也回不了家。由于赫大卿那象征社会符号的头发被剃掉，他便无颜返家见人，从平凡人变为出家人也使他彻底成为女尼的泄欲工具，任女尼宰割。

通过明清流传下来的性别反串故事，可以看到男扮女装和女扮男装在故事情节安排上是有差异的。