多姿多彩的僧人禅诗
文：李满
古代中国是公认的诗歌之国。从四千年前的《诗经》，直到唐诗宋词元曲以及明清诗词，历史产生了无以数计的名人名篇。在浩若烟海的诗作中，有一类诗作非常特别，这就是禅诗。写禅诗的人有僧人也有一般的文人。前者的诗作叫做僧人禅诗，后者的诗作叫做文人禅诗。今天我们要谈的是僧人禅诗。
僧人禅诗多姿多彩，但归纳起来可以分为四类，即禅境诗、禅意诗、禅悦诗和禅理诗。
· 禅境诗 ·
僧人写的与禅有关的诗中有一类可以归为禅境诗。此类诗不以知解式的语言解说抽象的禅理，而是以象征方式直接呈示自己悟道时的心境。
禅宗僧侣的终极追求是悟道成佛，得大自在，得大自由。当僧人终于开悟得道时，其内心体验极其神奇、神妙、神秘，这种内心体验绝对无法言传。因此禅宗有所谓“开口即错”之戒，然而有所领悟却无法表达也是不行的；所以禅宗却又有“闭口又丧”之说。面对这两难的境地，得道高僧们用象征的手法以诗境呈悟心，留下了无数传之千古的妙诗佳句。
“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋！”是临济义玄兀临悟境时脱口而出的名句。无独有偶，汾阳善昭豁然大悟时口占一偈曰：“一片神光横世界，晶辉朗耀绝纤埃！”
上述诗句显示出来的是开悟得道时那种超然于万物之上而唯我独尊，无我而无不我的神妙境界：得道开悟时心灵如一轮明月孤悬中天，清光朗澈万物，万物同沐佛光；当此时刻，“我心即佛，佛即我心”；万物由我心生，万法同归佛性；得意长啸，天地为之一变，万物同一秋色；天人合一，自他不二，“天地与我并生，万物与我为一”……此情此境，的确是只能意会，不可言传。
与之意境相仿的禅师名句有妙觉禅师的“芦花两岸雪，江水一天秋”，龙光禅师的“千江同一月，万户尽逢春”。
从诗歌艺术角度来说，禅境诗是艺术水平最高，审美价值最佳的诗歌。因为其虽是禅诗，却脱尽佛理禅义的痕迹。正所谓“女人贵无脂粉气，僧人贵无香火气”。
· 禅意诗 ·
禅法自然鲜活而生意盎然，禅思空灵虚妙而不可言喻，禅意神异奇妙而了无穷尽。文人化的诗僧都是充满灵性妙悟的高明诗人。其诗作禅味禅趣隽永深远。僧人所作诗中有一类便是专门表现禅的意味意趣的。
南北朝时诗僧惠标有一首《咏水诗》流传至今，其诗曰：“骊泉紫阙映，珠浦碧沙沉。岸阔莲香远，流清云影深。风潭如拂镜，山溜似调琴。请君看皎洁，知有澹然心。”其诗咏水，其实却是一首以水喻心，以水喻禅的禅诗。万千景象美不胜收，惠标却由此悟到美景自心而生，并非外境自美。诗心澹然，佛性本真，则所见之景无不清新。反之，心有忧虑，为欲所困，则所见之景皆凄风惨雾枯荷残花。其中“岸阔莲香远，流清云影深”最具禅意。
都说宋诗不妙，却有一首烩灸人口的佳作流传于世：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑拈梅花笑，春在枝头已十分。”传说是某尼所作，令人难以置信。尼姑怀春，岂非坏了佛身？若果然是尼姑所作，此尼姑必是得道高人，透脱禅者。字面看来说的是常理：早春时节，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，春意已经萌动，春色却了无痕迹；所以说“尽日寻春不见春”。然而不觉之间，春意已浓，梅花盛开，春色盎然；所以说“春在枝头已十分”。“悟则遍境是，不悟永乖离。”虽然如此，刻意寻觅则不见，无心遇之则得之。当无名尼放下寻觅之念，偶然一瞥枝头，忽然就自性敞亮，触目见道了。
颇受苏轼推崇的道潜禅师别号参寥子，是个有名的诗僧。其佳作《临平道中》写道：“风莆猎猎弄春柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”此诗虽是僧人所为，却脱尽香火气息。写的是诗人旅途眼见之景：近景清新可人，生意盎然；远景开阔辽远，富有气势。文如其人，境如其心。从诗的文辞意境上足以看出其心性天然本真，生机勃勃，其襟怀坦然无涯，纤尘不染，是得道高僧之心灵显现。
· 禅悦诗 ·
僧人禅诗中有许多表现开悟得道之后那种“随缘自在，心安神定”的生存状态，“怡然自得，物我两忘”的内心快乐的。此所谓禅悦诗。
豁堂和尚住杭州西湖山寺，日里常荡一叶扁舟于烟波中独自往来，夜来则于山野间信步闲逛。兴之所至则引吭高歌，得意忘形则自喝其采，山水为之动容，其诗盛传禅海。曰：“来往烟波十年，自号西湖长。秋风细雨，吹出芦花港。得意高歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，声彻千山响。”
言及悠闲自在，更有胜人一筹的。无名山僧歌曰：“问曰山居何似好，起时日高睡时早，山中软草以为衣，斋食松柏随时饱；卧崖龛，石枕脑，一抱乱草为衣袄；面前若有狼籍生，一阵风来自扫了。独隐山，实畅道，更无诸事乱相挠。”活生生一幅布袋和尚模样，懒散邋蹋莫过于此，贫寒清苦莫过于此，然而安贫乐道随缘自在亦莫过于此也。
禅宗的中国特色之一是自给自足，自耕自食，农禅并行不悖，世出世间浑然合一。体现此一特色的禅悦诗亦不少。
虚堂禅师歌曰：“烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。”纯然是一幅早春农耕图：春来天暖，春雨如酥，老农勤快春早起，一犁新土如浪卷。远望青草渺渺茫茫铺向无尽天际，近看野花斑斑斓斓前后相继开放。无一字与佛事有关，无一语言及禅意。然而农禅一味，其味甚浓。
应圆禅师歌曰：“寒气将残春日到，无索泥牛皆勃跳。筑着昆仑鼻孔头，触倒须弥成粪扫。牧童儿，鞭弃了，懒吹无孔笛，拍手呵呵笑。归去来，归去来，烟霞深处和衣倒。”好一幅早春农家乐景：冬尽风暖春意萌动，无绳水牛欢蹦乱跳。牧牛小儿将鞭儿扔了，任情戏耍恣意嘻笑。看似写那牧童儿，其实就是写自己。
此类禅悦之诗比比皆是。如从悦禅师歌曰：“常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。”心闻贲禅师歌曰：“带雪含霜半倚篱，横斜影里露仙姿。前村昨夜春来了，竹屋老僧犹未知。”都属农禅一味之佳作。
· 禅理诗 ·
僧人写的禅诗中有一类可以说是禅理诗。所谓禅理诗，是指诗僧以说理的语言和知解的方式来表述佛学禅理的诗作。这类禅理诗，诗味未必浓郁，诗意未必深远，意境未必灵妙；但说理清晰明白，析理深刻到位。
《林间录》卷上载天衣怀禅师诗曰：“雁过长空，影沉寒水；雁无遗踪之意，水无留影之心。”说的是同样的道理：雁过长空，并非有意遗踪影于潭水之中；雁飞去了，潭水亦无心留雁影于其中。悟道人的心就应该像一潭秋水，雁来而映雁影于潭中历历分明，雁去而任雁影去而不留。万事万物，任其来去自如，我心清净，了无挂碍，自由自在，是为得道。
由此解读齐岳禅师的诗：“旋收黄叶烧青烟，竹榻和衣半夜眠。粥后放参三下鼓，孰能更话祖师禅。”（《五灯会元》卷十五）我们便会觉得意味深长：一任自然，晨起夜息饥食困眠，还用得再参什么祖师禅呢，自然生息就是得道至人啊。
杨岐宗白云守端是有名的诗僧，其《蝇子透窗偈》和《子规诗》禅海闻名。
《蝇子透窗偈》曰：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始知平生被眼瞒。”说的是以期读经悟道的僧人，经年累月钻故纸堆，于佛语名相上求解，偏不知反躬自照，即心见佛。恰如没头苍蝇一般，见窗纸透光以为能出头得自由，徒然撞得个头晕脑胀而已。有朝一日，了知“来无所来，去无所归，一切皆空，无所趋避，生死由之，去留无意，自然度日，得大自在”的道理，这就撞着“来时路”了。来时路，来时路，来从空中来，去向空中去，一切无造作，自然度时日；知此就开悟得道了。
《子规诗》曰：“声声解道不如归，往往人心会者稀。满目青山青水绿，更求何地可忘机？”诗以子规鸟啼“不如归去、不如归去”为喻，告知众生，悟道便是回归自身天然本真之性状，于此便法眼大开，了无尘翳，便见得青山绿水天然本真性相，于此便物我一如，性相一如，开悟得道了。
（作者系南昌师范学院教授、江西美学研究会副会长）