#每日学论语#3.3【2016-8-19】

#每日学论语#3.3

【原文】

三家者，以《雍》彻。子曰：“'相(xiànɡ)维辟(bǐ)公，天子穆穆’ ，奚取于三家之堂？”

【译文】

季孙氏、仲孙氏、叔孙氏这三家在祭祀祖先结束的时候，竟僭用天子之礼，唱着《雍》这首颂诗来撤除祭品。孔子说：“《雍》里面有两句诗是这样说的：'助祭的是诸侯，天子庄重肃穆地在那里主祭。’这样的诗句怎么能选取使用到三家大夫祭祀祖宗的庙堂之上呢？”

【微言微感】

礼崩乐坏，人心不古，这是天下大乱的预兆。

鲁桓公共有四子，嫡长子姬同，继位为鲁庄公；庶子有庆父、叔牙、季友三人。鲁庄公死后，三个庶子联手控制朝政，被称作“鲁三桓”，也就是孔子说的“三家”。“三家”，我们比较熟悉的有季平子、季桓子、季康子、孟懿子等，随着国君的羸弱，“三桓”势力越来越大，越来越不把国君当回事。甚至于和国君直接冲突，把鲁昭公赶跑，哥几个一商量，立了鲁定公，让国君在晋国流浪，任其自生自灭。

《雍》是什么东西？

类似于我们现在的《国歌》，是隆重的国礼象征。你听那歌词：“相(xiànɡ)维辟(bǐ)公，天子穆穆。”

什么意思呢？

助祭的是诸侯，在哪里庄重肃穆主持祭祀的是国君。

关键是：国君在哪里？诸侯在哪里？这明明是几个不守规矩的大臣，在自己家庙祭祀啊！一个村长对着高音喇叭说：“村民们，我代表党中央，代表国务院，代表全国人大，全国政协，向你们表示慰问！”

这不是滑天下之大稽吗？

司马昭之心，路人皆知。不把国君当回事，也不把周天子当回事，“三桓”绝对是僭越，是自大狂，是谋反的节奏。

很多时候，我们对孔夫子提倡的礼制不以为然，甚至嗤之以鼻，批判这是封建等级流毒。什么“君君臣臣父父子子”，这不是愚民政策吗？

但是，慢慢我们理解了，平等固然重要，但是没有等级规定，没有尊卑礼制，秩序都很难保障。

国庆阅兵，天安门城楼视线最好，如果全国人民都要求坐在主席站的位置，都不愿意在下边太阳底下，那不就是乱套了吗？

连最喊叫“自由平等”的美国人，也不能随便入住白宫，不能随便搭乘总统先生“空军一号”。

孔子一生都在为维护礼制而努力，面对这种礼崩乐坏的局面，怎么能不发出沉重的感叹呢？孔子在这里不仅是对这三家大夫个人野心和欲望恶性膨胀的忧虑，而且是对国家前途命运的担忧。礼乐在孔子的心目中不是单纯的娱乐和消遣之用，也不是一种虚幻的形式，而具有着实在的国家精神和传统文化的意蕴。

在当下廉政风暴中，我们反腐利刃，也在瞄准那些不守规矩的“僭越”者——办公室超标，超标配备公车，超标准接待……

很简单！是什么级别，就享受什么待遇。不是那个级别，莫伸手，伸手必被捉。